单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,齐桓晋文之事,孟子,学习目标,1,、了解孟子及其思想,2,、学习课文中重要的实词、虚词及句式,3,、学习孟子迂回曲折的论辩方法,孟子（前,372,前,289,年），,名轲，字子舆,，,战国时邹（现山东邹县东南）人,。孟子是战国时,儒家学派,的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，,30,岁左右收徒讲学。,44,岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“,亚圣,”。,孟子,共七篇，分别为,梁惠王,、,公孙丑,、,滕文公,、,离娄,、,万章,、,告子,、,尽心,。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与,礼记,中的,大学,、,中庸,两篇以及,论语,合为,“四书”。,孟子散文特点：,孟子散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性,，有纵横家、雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争。孟子的文章语气极为逼真，大都接近口语，十分生动而有风趣。,“好辩”,的色彩也是孟子的突出特征，其好辩是建立在“仁政”、“性善”之上，理大而言顺，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。,孟子散文“善辩”的最大的特色是文章的气势。“,磅礴、苍健、雄辩滔滔、富有力度是孟子文章气势的基本特征。,其次是,善于运用比喻来说明道理,。全书运用比喻不下千处。而且每处都给人以“辞不迫切,而意以独至”的感觉。他的比喻多种多样,方法自如,毫无牵强造作之感。,王之不王，是折技之类也。,假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。,王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓,孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。,（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”,而且每处都给人以“辞不迫切,而意以独至”的感觉。,谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,苟无恒心，放辟（b）邪侈，无不为已。,您此刻宣布政令施行仁政，使得天下当官的都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，来往的旅客都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。,（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”,幼：形容词做名词，孩子,乐岁终身苦，凶年不免于死亡。,全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。,齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。,若民，则无恒产，因无恒心。,学过篇目中的孟子名言,1,、得到多助，失道寡助。,2,、天时不如地利，地利不如人和。,3、天 将 降 大 任 于 斯 人 也，必 先 苦 其 心 志，劳 其 筋 骨，饿 其 体 肤 空 乏 其 身，行 拂 乱 其 所 为，所 以 动 心 忍 性，增 益 其 所 不 能。,4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。,5、生于忧患，死于安乐,6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,课文详解,齐宣王问曰：“齐桓、晋文,之,事可得,闻,乎？”,孟子对曰：“仲尼,之徒无道,桓文之事者，,是以,后世,无传,焉，臣未,之,闻也。,无以,，则,王,乎？”,之：助词，的,闻：使听到,之：这,徒：某一类人,无道：没有谈论,是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于,“是以”宾语前置，“以是”因此。,无传：没有流传,之：代词，这件事，,无以：不得已，“以”，通“已”，止。,王：动词，行王道（以统一天下）,齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”,孟子回答说：“孔子这一类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”,曰：“德,何如,，,则,可以,王,矣？”,曰：“,保,民,而,王，莫,之,能,御,也。”,曰：“,若,寡人者，可以保民,乎哉,？”,曰：“可。”,曰：“,何由,知吾可也？”,何如：如何,则：才,王：名词作动词，行王道以统一天下,保：安抚,而：表顺承,之：代词，他代指保民而王者,御：阻挡，抵挡,若：像,乎哉：加强疑问语气，“吗”,何由：从何处,（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”,（孟子）说：“使百姓生活安定就可以统一天下，没有人可以抵御他。”,（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”,（孟子）说：“可以。”,（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”,曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛,而,过堂下者。,王见之，曰：“牛何,之,？”,对曰：“将,以,衅钟。”,王曰：“,舍,之！吾不忍其,觳觫,，,若,无罪,而就,死地。”,对曰：“,然则,废衅钟,与,？”,曰：“何可废也？,以,羊,易,之。”不,识,有,诸,？”,而：表修饰,之：到，往,以：用来,舍：放,觳觫：恐惧发抖的样子,若：如此，这样,而：表,转折,就：走向,然则：句首连词，既然这样，那么,与，通“欤”，语气词，表疑问,以：用,易：换,识：知道,诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气,（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。,您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”,（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”,大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”,（那人问）道：“既然这样，那么就废弃祭钟的仪式吗？”,你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”,曰：“有之。”,曰：“是心足以王矣。百姓皆,以,王为,爱,也，臣,固,知王,之,不,忍,也,王曰：“,然,，,诚,有百姓者。齐国虽,褊,小，吾何爱一牛？,即,不忍其觳觫，若无罪而就死地，,故,以羊易之也。”,以：认为,爱：吝啬，舍不得,固：本来,之：主谓之间取消句子独立性，不译,忍：忍心,然：是,诚：的确,褊：狭小,即：就是,故：所以,（齐宣王）说：“有这事。”,（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”,（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”,曰：“王,无异,于百姓之,以,王,为,爱也。以,小,易,大,，彼,恶,知之？,王,若隐,其无罪而就死地，则牛羊何,择,焉？”,王笑曰：“是,诚,何心哉？我非爱其财而易之以羊也，,宜,乎百姓之谓,我爱也。”,曰：“,无伤,也，是,乃仁术,也，见牛未见羊也。,君子,之于禽兽也：见其,生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子,远,庖厨也。”,无：通“毋”不要,异：形容词做动词，对.感到奇怪。,以：认为.,小、大：形作名，小的东西，大的东西,恶：何，怎么，哪里,若：如果,隐：怜悯;痛惜,择：区别,诚：究竟,宜：应当，理所当然,无伤：没有妨害,乃：是,仁术：仁道，即行仁政的方法、途径,君子：有高尚品德的人,远：形容词作动词，疏远，不接近,（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”,齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”,（孟子）说：“没有关系，这是施行仁政的方式啊，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”,王,说,，曰：“诗云：他人有心，予,忖度,之。夫子之谓也。夫我,乃,行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有,戚戚,焉。此心之,所以合,于王,者,，何也？”,曰：“有,复,于王者曰：吾力足以举百,钧,，,而,不足以举一羽；,明,足以察,秋毫,之末，而不见,舆薪,。,则,王,许,之乎？”,曰：,“否。”,说：通,“悦”，高兴,忖度：揣测，估量,乃：这样,戚戚：内心有所领悟、触动,所以.者：.的原因,合：符合,复：禀告,钧：30斤为一钧,而：表转折,明：形容词作名词，视力,秋毫：鸟兽秋天新生的细毛,舆薪：整车的柴,则：那么,许：赞同，认可,齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”,（孟子）说：“（假如）有人向大王禀告说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您认可这话吗？”,（齐宣王）说：“不认可。”,“今恩足以及禽兽，,而,功不至,于,百姓者，,独,何与？然则一羽之不举，,为,不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓,之,不,见,保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”,曰：“不为者与不能者之,形,，,何以异,？”,而：表转折,于：到,独：偏偏，却,为：因为,之：主谓之间，不译,见：表被动,形：表现,何以：即“以何”凭什么,异：区别,“如今您的恩德足以推及禽兽，而您的功德还到不了百姓那里，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”,（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”,曰：“挟,太山,以超,北海，语人曰：我不能。,是诚,不能也。为长者,折枝,，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。,老,吾,老,，,以及,人之老；,幼,吾,幼,，以及人之幼：天下可运于掌。,以：表承接,超：跳过,是：这,诚：真的，确实,折枝：“枝”，通“肢”肢体，为长者按摩肢体,老：形容词做动词，尊敬,老；形容词做名词，老人,以：表递进，进而,及：到,幼：形容词做动词，爱护,幼：形容词做名词，孩子,（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体这一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。,诗云：,刑于寡妻,，至,于,兄弟，,以御于,家邦。言,举,斯心如,诸,彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人,所以,大过人,者,无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？,权,，然后知轻重；,度,；然后知长短；物皆然，心为,甚,。王请,度,之！,刑：通“型”名词作动词，作榜样,于：给,寡妻：正妻,于：到,以：表递进,御：治理,于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译,举：拿,诸：兼词，相当于“之于”,所以.者：.的原因,权：名词作动词，用秤称重量,度：衡量长短,甚：厉害，严重,度：考虑率，思量,诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，,可是您的功德还到不了,老百姓,那里,，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知