单击此处编辑母版标题样式,编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2019/9/4,#,老子八章,老子八章,1,老子简介,老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前,571,年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。,传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子,。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。,老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。,老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张,无为而治、不言之教,。在权术上，老子讲究,物极必反,之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究,虚心实腹、不与人争,的修持。,老子传世作品,道德经,（又称,老子,），是,道家哲学思想的重要来源,。,道德经,分,上下两篇，原文上篇,德经,、下篇,道经,，不分章，后改为,道经,在前，,德经,在后，并,分为,81,章，全文,共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作,。,道德经,是除了,圣经,以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。,老子简介老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期,2,出自,老子,的成语,根深蒂固 祸福相依 鸡犬相闻 来者不善，善者不来,宠辱不惊,出生入死 大器晚成 大巧若拙 地久天长,功成身退 金玉满堂,老死不相往来 目迷五色,安居乐业 天网恢恢，疏而不漏,无中生有 虚怀若谷,小国寡民 涣然冰释 知足常乐 芸芸众生 功,遂身,退,千里之行，始于足下 自知之明 治大国，如烹小鲜,哀兵必胜 不可名状,出自老子的成语,3,上善若水,。,水善利万物而不争，处众人之所恶,，故几于道,。居善,地,，心善,渊,，,与善,仁,，言善信，政善,治,，事善能，动善时,。夫,唯不争，故无尤,。,（,道德经,第八章）,上善若水：河上公注：“上善之人，如水之性。”,(,老子道德经章句,),几：接近、相似。地：低卑的意思。渊：深静的意思。与：予，指和别人相交。政,：有,行政的意思。尤：过失。,译文,最高境界的善行就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。居处最善于选择地方（无论何地，他认为最好的地方），心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善,4,五色令人目盲,，五音令人耳聋,，五味令人口爽,，驰骋畋猎令人心发狂,，难得之货令人行妨,。是以圣人为腹不为目,，故去彼取此,。,（,道德经,第十二章）,五色：黄、青、赤、白、黑。五音：宫、商、角、徵、羽。五味：酸、甜、苦、辣、咸。爽：伤也。驰骋：马纵横奔跑。畋：猎取飞禽走兽。心发狂：心浮放荡。行妨：伤害行为。为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。去彼：指舍弃“为目”的生活。取此：指摄取“为腹”的生活。,译文：,缤纷,的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。,五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人,5,古之善为道者,，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容,：豫兮若冬涉川,;,犹兮若畏四邻,;,俨兮其若客,;,涣兮其若凌释,;,敦兮其若朴,;,旷兮其若谷,;,混兮其若浊,。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生,？,保此道者，不欲盈,。,夫唯不盈，故能蔽而新成,。,（,道德经,第十五章）,“道”是指善行老子之道的人。容：形容、形象。“豫兮”引申为迟疑谨慎的意思。冬涉川：冬天涉水过河，怕冷、战栗、小心翼翼不敢贸然下水。犹：与“豫”一样，也指一种野兽。若畏四邻：形容不敢冒贸行动。俨兮：形容态度恭谨端凝。涣兮其若凌释：河冰消融，顺水下流。敦：淳厚朴质；朴,：意为没有细加工的木料，喻不加修饰。,旷：空豁。浊：水浊、浊水。孰：谁。盈：满。不欲盈：不求盈满。,古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。,古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容,6,曲则全，枉,则直，洼则盈，敝,则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一,为天下式,。不自见,，故明,；不自是，故彰，不自伐,，故有功；不自矜，故,长,zhng,。,夫唯不争，故天下莫能与之争,。古之,所谓“曲则全”者，,岂虚言哉？诚全而归之,。,（,道德经,第二十二章）,枉,：屈、弯曲,。敝,：凋敝,。抱,一：抱，守。一，即道。此意为守道,。式,：法式，范式,。见,：音,xin,，同现,。明,：彰明,。伐,：夸。,委曲反能保全,，,屈就反能伸展；低洼反能充盈，破旧反能新生；,少,取反能多得,，,贪多反而迷惑,。所以有道的人坚守这一,原则，作为,天下事理的,范式。不自逞己见，所以能明理；,不自以为是,，所以能得到彰,显,；,不自己夸耀,，所以能成就大功；,不,自负，所以能得到敬重。,正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓,“委曲可以保全”,的话，怎么会是空话呢？,它实在是能够达到的。,曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人,7,企,者不立，跨,者不行；,自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者,不长,。其在道也，曰余食,赘,zhu,形,。物或恶之，故有道者不处,。,（,道德经,第二十四章）,企,：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地,。跨,：跃、越过，阔步而行,。赘,形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。,踮起,脚跟想要站得高，反而站立不牢稳；,迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。,企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；,8,善行，无辙迹,；善言,，无瑕谪,；善数,，不用筹策,；善闭，无关楗而不可开,；善结，无绳约而不可解,。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明,。,故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资,。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙,。,（,道德经,第二十七章）,1,、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹,。,2,、善言：指善于采用不言之教,。,3,、瑕谪：过失、缺点、疵病,。,4,、数：计算,。,5,、筹策：古时人们用作计算的器具,。,6,、关,楗,jin,：,栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的,。,7,、绳约：绳索。约，指用绳捆物,。,8,、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意,。,9,、资：取资、借鉴的,意思。,10,、要妙：精要玄妙，深远奥秘,。,善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。,善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，,9,知人者智，自知者明,。胜人者有力，自胜者强,。知足者富，强行,者有志，不失其所者久，死而不亡,者寿,。,（,道德经,第三十三章）,1,、强：刚强、果决,。,2,、强行：坚持不懈、持之以恒,。,3,、死而不亡：身虽死而“道”犹存。,能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。,知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行,10,信言,不美，美言不信,。善者,不辩,，辩者不善。知者不博,，博者不知。圣人不积,，既以为人己愈有,，既以与人己愈多,。天之道，利而不害,。圣人之道,，为而不争,。,（,道德经,第八十一章,）,1,、信言：真实可信的话,。,2,、善者：言语行为善良的人,。,3,、辩：巧辩、能说会道,。,4,、博：广博、渊博,。,5,、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望,。,6,、既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实,。,7,、多：与“少”相对，此处意为“丰富”,。,8,、利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物,。,9,、圣人之道：圣人的行为准则,。,真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人,不巧辩，巧辩的,人不善良。真正有知识的人不,卖弄,自己懂得多,，,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。,信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博,11,不上,贤，,使民不争；不贵难得之,货，,使民不为,盗；,不见可,欲，,使民不乱。是以圣人之治也，虚其,心，,实其腹，弱其,志，,强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知,不敢，弗,为,而已，,则无不治,矣。,（,道德经,第三章）,不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。,不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不,12,