Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,之,理,与,之,趣,佛是怎样炼成的？,释迦牟尼佛，（约为公元前1027年公元前949年）本是古印度迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩悉达多”。,释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，即“释迦族的圣人”。,据佛经记载，佛陀16岁时，与表妹结婚，后生有一子，过着奢华舒适的生活。,16岁那年曾驾车出游，在东、南、西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。,最后在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理，便萌发了出家修道的想法。,29岁，放弃太子身份和王宫的安逸生活，离家寻道，经过6年的艰苦修行，仍无法找到解脱之道，放弃苦行。,释迦牟尼始终坚信，世界上应该存在一种永恒的东西，不会因为任何瞬间的痛苦或者死亡而消失。,35岁，释迦牟尼在一棵菩提树下冥思苦想，以发誓“不获佛道，不起此座”，终于大彻大悟，领悟到解脱生死之道，入道成佛。,所以，佛是什么样的人？,佛也曾经是一个对生活的痛苦充满恐惧、迷茫和困惑的人；,所以他也曾是个普通的人；,但是，佛又是个是悲天悯人的人、充满了爱心的人、为他人奉献自己的人；,所以佛又是觉悟了的人；,佛教中称严守戒律、精于佛学的高僧为“上人”。,这是古代印度或东南亚一带的佛像造型，,你在佛的脸上看到了什么表情？,“佛”是印度古代梵文Buddha的音译。也可译作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。,“佛”的本义为“觉悟者”，和汉语中的“圣”、“贤”等词有相近之处，但译经者因为觉着汉语中的“圣”“贤”等词尚不足以形容佛的觉悟和修行，所以创造了“佛”这个词汇。,佛法最基本的义理，简称“缘起法”。缘起法是佛法的核心。缘起法可以用一个公式来表达：因+缘=果,这里说的是佛教中的一个道理：缘起性空 大意就是说世上万事万物都不是孤立存在的，而是因缘而生，因缘而灭。因此万物的本性都是空（宇宙间的万物都是虚幻的、不真实的）。佛说的空不是一无所有，而是一种状态，借用空字来表达。,琴诗,（宋 苏轼）,若言琴上有琴声，,放在匣中何不鸣？,若言声在指头上，,何不于君指上听？,这是一首禅诗，诗意很明显，琴和手指，两者相互依存，缺一不可，缺了其一，都无“天籁之音”。看来，苏轼的这首诗既不写景，又不抒情，也非咏物，而是借琴阐发一种哲理，这哲理就是：琴、手指是弹奏出动听音乐的客、主观条件，两者相互依存，对立统一。,事物的产生需要因缘的聚合。因缘的聚合会导致新事物的产生，各种因缘的消散又会导致事物的消失。因此万物皆空。,东汉时佛教经丝绸之路传入我国,佛教传入中国的第一寺,白马寺,佛教在中国曾极为兴盛,佛教传入中国后，与本土宗教势力产生了冲突，几经兴衰；,梁武帝多次舍身出家，普通八年，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回；,大通三年，第二次至同泰寺出家，由群臣捐钱一亿，赎回“皇帝菩萨”；,大同十二年第三次出家，群臣用两亿钱将其赎回；,太清元年又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，朝廷出资一亿钱赎回。,来源:学科网ZXXK,佛教最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。当时人们对佛教极为狂热。有人当着大众面前割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变。,在这样的狂热下，那时的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于现在，而且那时的僧尼还享有很多的特权。佛教的势力甚至威胁到了世俗政权，招致封建王朝的镇压。,历史上曾发生过多次反佛运动，其中有三次规模较大，而发起这场运动的皇帝的谥号里都有个武字，所以就称为“三武灭佛”。指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗。,在这样的背景下，佛教逐渐中国化、本土化。,中国化最为彻底的佛教派别禅宗,佛教分为九乘佛法，然禅宗却是教外别传之第十乘。,禅宗作为汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。,汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。,禅宗核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”,从此，向佛的人不一定要舍身入寺，倾家荡产；,从此，佛寺也不一定要巍峨壮丽，金碧辉煌；,从此，学佛也不必要再学识渊博，高谈阔论；,对封建王朝来说，僧侣们对世俗政权的压力减小了。,对千万大众来说，学习佛法的门槛降低了，向佛之门向普通大众敞开了。,简言之，咱们草根儿也可以成佛了！,来源:学科网ZXXK,菩提达摩，意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。,达摩于中国南朝梁武帝时期航海到广州。先至南朝都城建业见梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后驻锡嵩山少林寺，面壁九年，终成大道，传衣钵于慧可。,后人尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。,达摩（初祖）在少林寺有嗣法弟子慧可（二祖）、道育等，僧璨（三祖）为再传。璨弟子为道信（四祖）。信弟子弘忍在湖北立东山法门，为禅宗五祖。,一位不识字的祖师,慧能（公元638-713年）俗姓卢，其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养活母亲，艰难度日。,因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。是在舂米作坊服杂役的行者，未经剃度。（临时工和尚）,慧能受法,相传五祖弘忍选嗣法弟子。大弟子神秀作偈为：“”弘忍以为未见本性。,慧能不会写字，请旁人代笔，也作一偈：“”（简直就是针对人家嘛！）,弘忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。这就是“慧能受法”。,为避免被人加害，惠能连夜逃离东山寺，越过南岭，逃往广东。16年后，五祖圆寂，才公开身份，正式传教。成为禅宗的“六祖”。,五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说金刚经。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要以心传心，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”,慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授金刚经。慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。,唐仪凤元年惠能大师到南海法性寺去参拜印宗法师。,夜里在大殿里听到二个和尚因为看到佛前所挂的长幡，被风吹动了，就争论起来，一个和尚说是风动，一个和尚说不是风动是幡动，彼此争吵不休。,惠能大师说,：“,不是风动，不是幡动，仁者心动,。”,经过慧能改造的禅宗，不同与佛教的任何一个流派。根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，所以它自称是“教外别传”。其经典便是坛经。,禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。,后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。但留下了许多精彩的语言片段。,不立文字,教外别传,以心传心,禅宗的思想,佛性本有,无住生心,顿悟法门,坛经的基本义理,“无念”中以“诸法无我”最为重要，因为这是人生得以解脱的最重要的法门。,世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我”原理，执著地在“我”字上下功夫，所以这样一来，名利、宠辱、贫富、得失，便就无不成为绳索缰锁，把个自我捆缚得严严实实，没有一丝灵性。,从坛经中体现出来的思想看，禅宗在摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思想结成联盟。,禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近，而且还竭力与庄子的虚静思想，玄学的得意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风尚相调和，它体现的是独特的民族性格。,南能北秀,以后神秀立北宗主拂尘看净之渐修；慧能立南宗南宗主张顿悟而即身成佛。,神秀，早年当过道士，50岁时，到东山寺（在湖北）谒禅宗五祖弘忍求法，后出家。曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“神秀上座”，令为“教授师”。,弘忍死后，他在江陵玉泉寺，大开禅法，声名远播。曾深得武则天、唐中宗敬重。地位极其崇高。,后世以神秀之禅由方便入为渐门，以惠能禅直指人心为顿门，于是有南顿北渐之分。,北宗禅仅传数代即衰。,参考译文：,世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。,课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。,佛印，本出身于富庶之家，后因皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印。元丰二(1079年)，苏东坡贬谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元建立了更为密切的情谊。,有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？”,佛印说：“这是飞来峰。”,苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”,佛印说：“一动不如一静。”,东坡又问：“为什么要静呢？”,佛印说：“既来之，则安之。”,后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？”,佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号。”,东坡又问：“念什么佛号？”,佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号。”,东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？”,佛印回答道：“那是因为求人不如求己呀！”,有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”,东坡马上机锋相对回答禅师说：“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。”,禅师说：“学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下本寺，做为纪念。”苏东坡便答应了。,佛印禅师反问：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？”,苏东坡为之语塞。,色身是由四大假合而成，诸行无常、刹那不住、没有一样永恒实在，故不能安坐于此。,东坡的玉带因此输给佛印禅师，至今仍留存于金山寺。,有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。”,苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。”,佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口