单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,传统文化中的 智 慧,河海大学 尉天骄,传统文化中的 智,1,一、文化的含义及其层次,罗素说，文化就是人类在,克服自己的对立面的过程中,创造出的东西。,一、文化的含义及其层次罗素说，文化就是人类在,2,为了克服与自然界的矛盾，人类创造了物质文化；,为了克服与他人的矛盾，人类创造了制度（行为）文化；,为了克服与自我的矛盾，人类创造了精神文化。,为了克服与自然界的矛盾，人类创造了物质文化；,3,文化的不同层面,物质文化,制度（行为）文化,精神文化,文化的不同层面精神文化,4,1.物质层面（外层），变化最快；,2.制度层面（中间层），涉及人的行为和利益，变化稍慢；,3.精神层面（核心层），价值观问题，变化最慢。,思想、观念、智慧、方法，都属于精神层面。,1.物质层面（外层），变化最快；,5,二、中华传统文化的特点,1.传统文化并不是仅指儒家文化，而是多种思想的融合。,最主要的是儒、道、释。,智慧与糟粕并存。,二、中华传统文化的特点1.传统文化并不是仅指儒家文化，而是多,6,2.西方和日本、韩国、新加坡很注意吸收中国传统文化。,3.“三个代表”就有“代表先进文化的发展方向”。,2.西方和日本、韩国、新加坡很注意吸收中国传统文化。,7,三、中华传统文化中的智慧,1.事业靠什么成功？,很大程度上靠人才，靠杰出的人才。,曾子：“用师者王，用友者霸，用 徒者亡。”,怎样识别人才？,“,有操守而无官气，多条理而少大言。”,三、中华传统文化中的智慧 1.事业靠什么成功？,8,“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（论语.卫灵公）,“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”,9,子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者皆好之，其不善者恶之。”（论语.子路,子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶,10,2.人才靠什么发挥积极性？,精神、物质的激励都要有。,“富与贵，是人之大欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（论语.里仁）,2.人才靠什么发挥积极性？精神、物质的激励都要有。,11,刘邦与大臣的对话,帝置酒雒阳南宫。上曰：“通将诸侯，莫敢隐朕，皆言其情：吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而敬人。然陛下使人攻城掠地，所降下者，因以与之，与天下同利也；项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此所以失天下也。”,刘邦与大臣的对话 帝置酒雒阳南宫。上曰：“通将诸侯，莫敢隐朕,12,刘邦的观点,上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也；项羽有一范增而不能用，此其为我所擒也。”（汉书.高帝纪,）,刘邦的观点 上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决,13,3.如何处理与下级(群众)的关系？,民对官(下级对上级)有三不欺：“子产治郑，人不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。”,“君,任德,则臣感义而不忍欺，君,任察,则臣畏觉而不能欺，君,任刑,则臣畏罪而不敢欺。”,三者要结合使用。,3.如何处理与下级(群众)的关系？民对官(下级对上级),14,德、察、刑的限度,德不能近滥（滥好人）。（论语.阳货：”乡愿，德之贼也。”）,察不可过细。（“人至察则无徒”）,刑不能太厉。（法家重刑，人人自危）,德、察、刑的限度德不能近滥（滥好人）。（论语.阳货：”乡,15,4.如何对待非议和抱怨？,“,或曰：以德报怨，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”,（论语.宪问）,“是非以不辩为解脱。”,4.如何对待非议和抱怨？“或曰：以德报怨，何如？子曰：“,16,曾国藩之“人生八德”,勤、俭、刚、明、,忠、恕、谦、,浑,曾国藩之“人生八德”勤、俭、刚、明、,17,4.如何看待团结？,”君子和而不同，小人同而不和。”,（论语.子路）,“下比周则上危，下纷争则上安。”,适度的矛盾有利于管理。,4.如何看待团结？”君子和而不同，小人同而不和。”,18,5.如何评价清官（廉吏）,？,“清”而无作为（不贪但不干），不好。,“清”而扰民，也不好。,自恃“清”而一意孤行，不择手段，方向错了也无人敢谏，危害性更大。,“清”之外，再加“将才三字”：公、明、勤。,5.如何评价清官（廉吏）？“清”而无作为（不贪但不干），不,19,6.积极性如何控制在合适的限度？,不越位，不侵权。“天子爱天下，诸侯爱境内，士爱其家。过其所爱，是为侵官。”,西方现代政治学观点：无责任即无权利。,做好自己份内的事，是最好的社会责任。,6.积极性如何控制在合适的限度？不越位，不侵权。“天子爱,20,7.从政的“五美”、“四恶”,子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”,何谓五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。,何谓四恶?不教而杀谓之虐；不戒（诫）视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。（论语.尧曰）,7.从政的“五美”、“四恶”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从,21,8.得失好坏的辩证法（老子）,“天下皆知美之为美，斯恶矣；,皆知善之为善，斯不善矣。,故有无相生，难易相成，,长短相形，高下相倾，,音声相和，前后相随。”,（老子第二章）,8.得失好坏的辩证法（老子）“天下皆知美之为美，斯恶矣；,22,“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不合，有孝子，国家昏乱，有忠臣。”（第十八章）,“智者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（第八十一章）,“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不合，有孝子，国家昏乱,23,“上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。”（第八章）,“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”（第二十三章）,“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。”（第三十六章）,“上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。”（第八,24,法家：韩非子.说林（上）引作“将欲取之，必姑与之”。,兵家：三十六计第十六计“欲擒故纵”。,法家：韩非子.说林（上）引作“将欲取之，必姑与之”。,25,“治大国若烹小鲜。”（第六十章）,“为无为，事无事，味无味，大小，多少，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（第六十三章）,“为之其未有，治之其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）,“治大国若烹小鲜。”（第六十章）,26,9.以柔胜刚，戒匹夫之勇,“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，柔弱胜坚强。”（老子第七十六章）,“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（老子第七十八章）,9.以柔胜刚，戒匹夫之勇“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木,27,“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，把剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，其志甚远也。”（苏轼留侯论）,论语.述而篇：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”,朱熹四书章句：“小勇，血气所为；大勇，义理所发。”,“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见,28,10.孔子论人类精神成长的阶段,“,吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语.为政）,10.孔子论人类精神成长的阶段“吾十有五而志于学，三十而立，,29,问题,：,（1）为什么15岁才“志于学”呢？岂非太晚？,（2）三十“立”的是什么？,（3）四十不惑的是什么（抵御外界的诱惑）？,（4）“知天命”是否为消极态度？,（5）何为“耳顺”？,（6）“从心所欲”，从，也作“纵”。70岁，没那么多顾忌了，心灵自由，但不超出规矩范围。,问题：,30,11.孔子论处世、处人,子曰：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”,子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及，其愚不可及。”,“邦有道，危言危行；邦无道，谨言慎行。”,11.孔子论处世、处人子曰：“天下有道则见，无道则隐。邦,31,12.孟子的民本、仁政思想,厩焚。子退朝，曰：,“伤人乎？”不问马。,（论语.宪问）,“民为贵，社稷次之，,君为轻。”（尽心下）,12.孟子的民本、仁政思想厩焚。子退朝，曰：,32,君对臣，上对下，也要善待。,“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（离娄章句下）,君对臣，上对下，也要善待。,33,四、现代生活需要汲取传统文化的积极思想,1、技术高速发展产生弊端。,2、法治并非十全十美。,3、“科学主义”有见数据不见人的弊端。,四、现代生活需要汲取传统文化的积极思想1、技术高速发展产生,34,传统文化中的-智慧课件,35,法治之外，还要德治，善治。,重竞争，也要重视协调发展。,重才干，还要重品德。,重典型，也要重整体。,讲效率，还要讲公正。,讲制度，也要讲人文关怀。,法治之外，还要德治，善治。,36,祝各位领导和同志们新的一年,工作顺利，事业发达，家庭幸福！,祝各位领导和同志们新的一年,37,欢 迎 批 评，,谢 谢 大家！,欢 迎 批 评，,38,