单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,韩 愈,师,说,韩 愈师,1,中国文化史上,第一篇集中论述教师问题,的不朽之作。,师说,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作。,2,文学常识,师说选自昌黎先生集。韩愈,,字退之,,唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎,,世称韩昌黎,。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”,明人列他为“,唐宋八大家,”之首,。,唐宋八大散文家为,韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩、。,文学常识 师说选自昌黎先生集。韩愈,字退之,唐代著,3,我国自古就有,尊师重道,的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。因此,,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。,写作背景,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北,4,“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按,“解说的道理”,来理解。,“师说”意思是:,解说关于“从师”的道理,。,“说”是古文中的一种文体,属,议论文,范围,一般为,陈述自己对某种事物的见解,。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说,5,愚,昧,句,读,或,不,焉,相,师,谀,郯,子,苌,弘,老,聃,蟠,经,传,贻,巫,医,生字注音,(y),(du),(y),(tn),(chng),(dn),(pn),(w),(fu),(xing),(zhun),(y),愚昧 句读 生字注音(y),6,古,之,学者,必有师。师者,,所以,传,道,受,业解,惑,也。,研读第一自然段,之:,结构助词,的。,学者:,求学的人。,所以:,用来的。跟现代汉语里表因果 关系的“所以”不同。,道:,道理,此处指儒家的思想。,受:,同“授”,传授。,惑:,形容词用作名词,疑难问题。,翻译,:,古代求学的人必定有,老师,。老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,解答,疑难问题,的人啊。,古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。研读第,7,人非,生而知之,者,,孰,能无惑?惑,而,不,从,师,,其,为,惑也终不解矣。,生而知之:,一生下来就懂得道理。而,连词,表承接。,者:,语气助词,表停顿。,孰:,疑问代词,谁。,而:,连词,表转折关系。,从,:,跟从,其:,指示代词,那,那些。,为:,动词,成为。,人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?,(有了)疑惑,却,不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了。,人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,8,生,乎,吾前,其,闻,道也固先,乎,吾,吾从而,师之,;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之:吾,师,道也,,夫庸知,其年之先后生于吾乎?是故,无,贵无贱、无长无少,道之,所存,,师之所存也,。,乎:,前者译为“在”,后者译为“比”。,闻:,知道,懂得。,师之:,以之为师。“师”是名词的意动用法。,师:,以为师。“师”是名词的意动用法。可以翻译为“学习”。,夫:,发语词,。,庸知:,庸,岂,难道。,无:,无论。,所存:,名词性词组,相当于“存在的地方”。,翻译,:,出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),,把他当做老师,;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他),学习,道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是,老师,所在的(地方)。,生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其,9,1、人为什么要从师?,2、作者认为从师的标准是什么?,用原文回答下列问题:,“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”,古之学者必有师;,师者,所以传道受业解惑也;,人非生而知之者。,用原文回答下列问题:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存,10,嗟乎,,师道之,不传也久矣,欲人之无惑也难矣!古之圣人,其,出人,也远矣,犹且从师而问焉;今之,众人,,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于师。是故,圣益圣,,愚益愚,圣人之,所以,为圣,愚人之所以为愚,,其,皆出于此乎?,师道:,从师学习的风尚、道理。,之:,用在主谓间取消句子独立性。,出人:,超出一般人。,众人:,一般人。,下:,不及,比不上。,耻:,意动用法,以为羞耻。,圣益圣:,圣人更加圣明。,所以:,的原因。,其:,语气副词,表揣度,大约.,翻译:,唉,(古代),从师,(学习)的,风尚,不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们,超出,一般人很远,尚且(要)跟从,老师,请教;现在的一般人,他们(的才智),低于,圣人很远,却,以,向老师学习,为耻,。因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以成为愚人,(原因),大概,都出在这里吧!,嗟乎,师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣!,11,思考:,这里对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?,“,圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”,思考:“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以,12,爱其子,择师而教之;,于,其身也,则耻师焉;惑矣!,彼,童子之师,授,之,书而习,其,句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知,,惑之不解,或师焉,或,不,焉,,小学,而大遗,吾未见其明也。,彼:,代词,那,那些。,之:,代词,代童子。,其:,代词,代“书”。,句读之不知:,宾语前置句,应是“不知句读”。之,宾语前置的标志。,不:,不,通“否”。,小学:,小的方面学习了。,研读第二自然段,翻译,:(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但是),对,他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是),糊涂,啊!那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授,那些,(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。,不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理的)疑难问题,,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(大道理的疑难)不向老师学习;,小的方面,(倒要)学习,大的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的!,爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉;惑矣!,13,思考:,第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?,爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证,“学者必有师”,的重要性,思考:第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,14,巫医乐师百工,之,人,不耻,相师,。士大夫,之族,,曰师、曰弟子,云者,,则,群,聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼,师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智,乃,反不能及,,其,可怪也欤!,之:,代词,这些。,相师:,互相学习,之族:,这类人。族,类。,云者:,有“如此如此”的意味。,群:,名词作状语,成群地。,乃:,竟然,其:,加强感叹语气/指示代词,这,研读第三自然段,翻译,:,巫医乐师和各种工匠,这些,人,(他们)不以,互相学习,为耻。士大夫,这一类(,人),(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等,就,成群地,聚(在一块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就说:“那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,,(以)地位低(的人为师),就可羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚,!”唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能,恢复,,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠,君子们认为(是)不值得一提的,现在君子们的见识,竟,反而比不上(他们),,难道,值得奇怪吗?,巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,,15,思考:“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎样的结局?,巫医乐师百工之人:,不耻相师,士大夫之族:,群聚而笑之,曰:位卑则足羞,官盛则近谀,结果:,巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。,再一次通过,对比,,论证“,学者必有师”,的重要性,思考:“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎,16,圣人无常师。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,之徒,,其贤不及孔子,孔子曰:“三人行,必有我师。”,是故,弟子,不必,不如师,师不必贤,于,弟子,,闻道,有先后,术业有,专攻,,如是而已。,师:,名词的意动用法,以为师。,之:,这些,徒:,人,是故:,所以。,不必:,不一定。,于:,介词,比。,闻道:,懂得道理。,专攻:,专门的研究。,研读第四自然段,翻译,:,圣人没有,固定的老师,,孔子(曾),以,郯子、苌弘、师襄、老聃,为师,,郯子,这些人,,他们的,贤能,(都)比不上孔子。孔子说:“三个人同行,(里面)一定有(可以当)我的老师(的人)。”,因此,,学生,不一定,(永远)不如老师,老师不一定(样样都),比,学生贤能,(老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟,学问和技艺(各)有(各的)专长,(只是)如,此,罢了。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之,17,李氏子蟠,年十七,好,古文,,六艺经传皆通习,之,,不拘,于时,,学于余。余嘉其能行古道,作师说,以贻,之。,古文:,指先秦及秦汉散文。,之:,助词,凑足音节,不译。,于:,介词,可译为“被”。,以:,连词,表目的,译为“来”。,研读第五自然段,翻译,:,李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文,六经的经文和传文都,普遍,学习了,(他)不,被,(当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制,,向,我学习。我,赞许,他能够,遵行,古人(从师)的正道,(所以)写(这篇)师说,送,给他。,李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不,18,全文结构梳理,第一部分(1):,提出中心论点“古之学者必有师。,第二部分(23):,论证“古之学者必有师”。,论证一:古之圣人从师与今之众人耻师对比;,论证二:择师教子与自身耻师对比;,论证三:巫医乐师百工之人不耻相师与士大,夫之族耻师对比;,论证四:以孔子为例,进一步论证中心论点。,第三部分(4):,交代写作缘由,赞许,李蟠,。,全文结构梳理 第一部分(1):提出中心论点“古之学者必有师,19,1、对比论证,论证方法,古之圣人从师,今之众人耻师,爱其子择师而教,于其身耻学于师,巫医乐师百工之人不耻相师,士大夫之族耻相师,其智乃,反不及,通过三组对比抨击,“耻学于师”,的社会风气。,圣益圣,愚益愚,小学大遗,未见其明,1、对比论证论证方法古之圣人从师 爱其子,20,3、引用论证,引用孔子的话,“三人行,则必有我师”,说明从师学习的原则。,2、举例论证,以“,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例,说明从师的必要性。,3、引用论证引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师学习,21,1、师者,所以传道,受,业解惑也。,2、或师焉,或,不,焉。,通假字,受,通“授”,传授,不,通“否”,指不从师学习,知识点归纳,1、师者,所以传道受业解惑也。通假字受,通“授”,传授不,通,22,古今异义字,1、古之,学者,必有师,古:求学的人今:学术上有一定成就的人,2、,小,学而大遗,古:小的方面学习今:小学学校教育,3、今之,众人,,其下圣人也亦远矣,古:一般人 今:很多人,4、吾,从,而师之,古:是两个词,动词“从”和连词“而”,今:合成一个连词,表示目的或结果,古今异义字1、古之学者必有师,23,5、是故弟子,不必,不如师,6、师者,,所以,传道受业解惑也,7、无贵无贱,,无,长无少,8