单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第四单元：修齐治平,大学,节选,儒家,基本经典之一。原为,礼记,中的一篇。相传为,曾子,所作，全面总结了,先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系,。,南宋,朱熹,把大学重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。,并列入“四书”。,大学,介绍：,朱熹,大学章句序,说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。”,“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”,课题释疑,“大学”可以理解为,大人之学,，也指的是,治国安邦的大学问,“大学”相对“小学”而言,小学：“洒扫应对进退、礼乐射御书数”,大学：,修身、齐家、治国、平天下,见小节而履小义”至于“见大节而践大义”,大学之,道,，在,明明德,，在,亲民,，在,止于至善,。,第一段,【,注释,】,道,：大学的宗旨。,明明德,：前一个“明”作,动词,，有使动的意味，即“,使 彰明,”后一个“明”作,形容词,，指,光明正大的,。,亲民,：根据后面的“传”文,，“亲”应为“新”，,即革新、弃旧图新。,大学的宗旨在于,弘扬光明正大的品德,，在于,使人弃旧图新,，在于,使人达到最完善的境界,。,知止,而后有,定,；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能,得,。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,知止,：知道要达到的最高境界是“至善”。,定：,目标,得,：收获。,知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。,古之欲明明德于天下者，先,治,其国；欲治其国者，先,齐其家,；欲齐其家者，先,修其身,；欲修其身者，先,正,其心；欲正其心者，先,诚,其意；欲诚其意者，先,致,其知；致知在,格物,。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,【,注释,】,齐其家,：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美。,修其身,：修养自身的品性。,致其知,：使自己获得知识。,格物,：,研究,万事万物。,古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。,自天子以至于,庶人,，,壹是,皆以修身为,本,。其本乱而,末,治者否矣。其所,厚,者,薄,，而其所,薄,者,厚,，,未之有也,！,【,注释,】,庶人,：指平民百姓。,壹是,：一切,末,：相对于本而言，指枝末、枝节。,厚,：重视,/,厚重。,薄,：薄弱,/,轻视。,未之有也,：即未有之也,从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。,三纲,，是指,明德、新民、止于至善,。它既是,大学,的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。,八目,：,“格物”：,就是全面透彻地研究世界上的万事万物。,“诚意”：,指的是在修养自身的过程中，能,够做到诚实、不自欺。,“正心”：,就是教人防止个人情感的偏向。,“致知”：,就是要获得对世界上万事万物的,认识。,“齐家”：,是善于处理好家庭或家族内部的关系。,“修身”：,是使个人修养达到完善的程度，是,大学,中对人的培养的最高要求，,它处在“八条目”的中枢地位。,“治国”和“平天下”,是齐家的扩大和延伸。,第二段,所谓诚其意者,，,毋,自欺也。如,恶恶臭,，,如,好好色,，,此之谓自,谦,。,故君子必,慎其独,也,。,【,注释,】,恶（,w,）恶（,）臭（,xi,）：,厌恶腐臭的气味。臭，气味。,好（,h,o,）好（,h,o,）色,：喜爱美丽的女子。好，美好的。,谦（,qi,）：,通“慊”，满足。,慎其独：,在独自一人时也谨慎不苟。,所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。,小人,闲居,为不善，无所不,至,，见君子而后,厌然,，,掩,其不善，而,著,其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚,于中,，,形,于外。故君子必慎其独也。,【,注释,】,闲居,：即独处,厌然,：掩盖的样子,掩,：遮掩,著,：使 显示,形：表现（动词）中,：指外表,小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。,所谓修身在正其心者，,身,有所,忿懥,，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在,焉,，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,【,注释,】,身,：程颐认为应为“心”。,忿懥,（,zh,）：愤怒。,第三段,之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。,第四段,所谓齐其家在修其身者，人,之,其所亲爱而,辟,焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所,哀矜,而辟焉，之其所,敖惰,而辟焉。故好而知其,恶,，,恶,而知其美者，天下,鲜,矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之,硕,。”此谓身不修不可以齐其家。,【,注释,】,之,：即“于”，对于。,辟,：偏颇，偏向。,哀矜,：同情，怜悯。,敖,，骄傲。,惰,：怠慢。,恶,：不足缺点,/,厌恶,硕,：大，茂盛。,【,译文,】,之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们,对于,他们亲近相爱的人会有,偏爱,；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己,同情,的人会有偏心；对于自己认为,怠慢失礼,的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的,缺点,，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。,第五段,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而,成,教于国：孝者，所以事君也；,悌,者，所以事长也；,慈,者，所以使众也。,【,注释,】,成：推广 悌：指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。,之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，在于不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，是用于奉侍君主的；对兄长的恭敬，是用于侍奉尊长的；对子女的慈爱，可以用于统治民众。,一家仁，一国,兴仁,；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其,机,如此。此谓一言,偾,事，一人定国。尧舜,帅,天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令,反,其所好，而民不从。是故君子有,诸,己而后,求,诸人，无诸己而后,非,诸人。所藏乎身不恕，而能,喻,诸人者，未之有也。故治国在齐其家。,【,注释,】,机,：作用。,偾,（,f,n,）：败坏。,帅,：同“率”，率领，统帅。,诸,：”之于”的合音。,求,：要求,恕,：即恕道,喻,：使别人明白。,一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。,因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。,第六段,所谓平天下在治其国者，上,老老,而民兴孝；上,长长,而民兴弟；上,恤,孤而民不,倍,。,是以君子有,絜矩之道,。,道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德,此,有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。,【,注释,】,老老,：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。,长长,：尊重长辈。,恤,：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。,倍,：通“背”，违背。,絜（,xi,）矩之道,：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。,此,：乃，才。,【,译文,】,之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。,这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。,【,读解,】,这是,大学,的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，,一、君子有絜矩之道。,二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。,三、德行的重要：德本财末。,四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。,五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。,内容归纳,.,经文部分，提出三纲八目。,.,解释如何“诚其意”。,.,从反面说明如何“正心”和“修身”。,.,从反面说明如何“修身”和“齐家”。,.,解释“齐家”和“治国”。,.,解释“治国”和“平天下”。,问题研讨,“,修齐治平,”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？,“,修身,”的意思是使个人修养达到完善的程度，是,大学,中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的,根本,。,齐家,是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的,基础,。,治国和平天下,是齐家的扩大和延伸。,身修需要,“格物”“致知”“诚意”“正心”,四个步骤。,“,格物致知,”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。,“,诚意,”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“,正心,”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。,