单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第三章 公文文体的写作,*,二、超越时空的思想才智,教学目标：了解春秋战国时期的历史背景及此背景下的“百家争鸣”文学盛况。通过阅读诸子典籍，把握形形色色的思潮，诸如孔孟的“仁、义、礼”，老庄的“无为、清净、小国寡民”，墨子的“兼爱、非攻、力行”，韩非的“刑、法”，荀子的“劝学、法后王、制天命”等。,教学重点和难点：把握诸子思想；通过阅读诸子典籍，去直接感受那些千百年锲而不舍的理性之光，猎取一些人生才智的启迪。,教学方法：讲授法，启发式教学,1,第三章 公文文体的写作,老子生平和思想,老子约公元前600公元前500，春秋时思想家，道家创始人。老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县今河南鹿邑东厉乡曲仁里人。我国古代最宏大的哲学家和思想家之一，被道教尊为道祖，后人称其为“老子“。老子的思想主见是”无为“。老子书中包括大量朴实辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为根底，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补缺乏，人之道则不然，损缺乏以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学具有深刻影响，内容详见老子这本书，现存八十一章。,2,第三章 公文文体的写作,“道”是老子思想的主要范畴，“道”字在书中消失了七十余次。他认为：道是一种混沌未分的初始态，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚毅，是最高的善；道是不行言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，搏之不得。天道自然无为是老子一书的主旨。,3,第三章 公文文体的写作,道可道第一章,道可道，特别道；名可名，特别名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,4,第三章 公文文体的写作,评析,本章指出了行为方式道、生存状况名、行为动机欲之间的关联，提出了作为事物丛林之旅的根本在途标准的“玄之又玄“之道，并把它推为“众妙之门“而作为道论的总纲、总道。,作为道论的首章，本章根本上奠定了那种要道非同寻常之大道，并为一切大事丛林之旅的行为运作探得“众妙之门“的宏伟气概。,5,第三章 公文文体的写作,上善假设水第八章,上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。,6,第三章 公文文体的写作,评析：,老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而抱负中的“圣人“是道的表达者，由于他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。“以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品德。老子并列举出七个“善“字，都是受到水的启发。最终的结论是：为人处世的要旨，即为“不争“。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。,7,第三章 公文文体的写作,第四十五章,大成假设缺，其用不弊。,大盈假设冲，其用不穷。,大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷。,躁胜寒，静胜热。清静为天下正。,8,第三章 公文文体的写作,本章指出合于道的行为体会在各种“名状”之间作及“徼”而“反”的柔弱周行，在递相胜克的状态演化中，清静是动乱摇摆所围绕的稳态中心。老子借此以喻示清静是一般系统的抱负状态，也是行为者自身所要归休、护持的常态。,9,第三章 公文文体的写作,推举书目：,陈鼓应著：老子译注及评价，北京：中华书局，1984.,殷小芳著：国学普及读本老子译释本，长江出版集团，2023年1月出版；,南怀瑾著：南怀瑾选集第三卷易经杂说易经系别讲座，上海：复旦大学出版社，2023.,南怀瑾著：论语别才裁，上海：复旦大学出版社，2023.,南怀瑾著：孟子旁通，上海：复旦大学出版社，2023.,陈鼓应注译：庄子今注今译，北京：中华书局，1983.,10,第三章 公文文体的写作,