单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,论语,十则,论语十则,孔子：,孔子,从小,就对“礼”感兴趣，很年轻的时候便精通“礼”，曾到东周向老子问“礼”。,30,出头,，孔子就很有学问，关于如何治国有自己的主张，在诸侯中也有了一些名气，并开始有了自己的弟子。,35,岁的时候,，为了躲避鲁国内乱，孔子去了齐国，齐国不能用他，又回到鲁国。,孔子：30出头，孔子就很有学问，关于如何治国有自己的主张,14,年后,，孔子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以此而终。,50,岁的时候,，鲁定公起用他，并逐渐器重他，他在政治上很有作为，在外交斗争中也取得了成功，鲁国的风气很快有改善，这是孔子政治上最得意的一段时间。但是鲁定公终于懈怠政事，对孔子等人也开始懈怠起来，孔子见机而作，带上学生开始周游列国，他去过不少国家，虽然各个君王都很尊重他，但是没人任用他。但他始终坚持自己的政治主张，不肯屈就。,14年后，孔子返回鲁国，致力于整理文献和教育弟子，以,孔子的思想核心是,“仁”,“,仁”,是个人修身所能达到的最高境界。,内涵：,1,、孝敬父母、友爱兄弟等人的天性是“仁”的根基。,2,、去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动。,3,、表现在政事活动上，则要求仪容、态度端正、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。,孔子的思想核心是“仁”“仁”是个人修身所能达到的最高境界。内,“,仁”并,不止步于道德自我完善,，还要求,“仁”发于外,，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的作用。,论语,中还有一个很重要的概念,：“礼”,“,礼”指的是,外在的带有一定强制性的社会规范,。“礼”的遵循还是要出自内心的自觉自愿，并且要,以”仁“为心理基础,。,“仁”并不止步于道德自我完善，还要求“仁”发于外，在社会生活,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,译文：孔子说：”君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。“,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有,这则语录讲的是好学的,态度、表现和要求。,“,食无求饱，居无求安”即要做到,心思要专一，不可心存杂念。,这则语录讲的是好学的态度、表现和要求。“食无求饱，,敏于事而慎于言：,做事勤勉而说话谨慎。,思考：为什么说话要谨慎？,其一,，孔子很重视言行一致，说到做到，这,样才能得到大家的信任；,其二,，孔子认为说话要择取恰当的时机，这,样才能不会引起别人的反感，才能发挥作用；,其三,，孔子认为，“有德者必有言，有言者不,必有德。”,敏于事而慎于言：做事勤勉而说话谨慎。思考：为什么说话要谨慎,“,就有道而正焉,”,：接近有德性的人要匡正自己。亲近有德行的人，远离没有操守的小人，这样就知道哪些事情该做，那些事情不该做。自己犯了错误，也知道应该怎样改正。这样不断完善自己的思想、言行，日积月累，,就像雕琢、打磨玉器一样，终会成器。,“就有道而正焉”：接近有德性的人要匡正自己。亲近有德行的人,“,吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，,不踰矩,。,”,译文：,孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”,“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十,【,评析,】,在本章里，孔子,自述了他学习和修养的过程,。,这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为,三,个阶段：,十五岁到四十岁是,学习领会的阶段,；,五十、六十岁是,安心立命的阶段,，也就是不受环境左右的阶段；,七十岁是,主观意识和做人的规则融合为一的阶段,。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。,【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。,孔子的道德修养过程，有合理因素：,第一,，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。,第二,，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。,孔子的道德修养过程，有合理因素：,子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，,不知为不知，是知也。”,译文：孔子说：“由（即子路）！我教诲,你的知道了吗？知道就是知道，不知道,就是不知道，这种态度才是明智的啊！”,子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，译文：孔子说：“由,【,评析,】,本章里孔子说出了一个深刻的道理：,“,知之为知之，不知为不知，是知也。,”,对于文化知识和其他社会知识，人们应当,虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握,。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有,实事求是,的态度。只有这样，才能学到更多的知识。,【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不,颜渊、季路,侍,。子曰：,“,盍,各言尔志。,”,子路曰：,“,愿车马衣轻裘与朋友共，,敝,之而无,憾,。,”,颜渊曰：,“,愿无,伐,善，无,施,劳。,”,子路曰：,“,愿闻子之志。,”,子曰：,“,老者,安,之，朋友,信,之，少者,怀,之。,”,【,译文,】,颜渊、子路两人,侍立,在孔子身边。孔子说：,“,你们,何不,各自说说自己的志向？,”,子路说：,“,愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，,用坏了,也不,抱怨,。,”,颜渊说：,“,我希望不,夸耀,自己的长处，不,表白,自己的功劳。,”,子路向孔子说：,“,希望听听您的志向。,”,孔子说：,“,（我的志向是）,使,年老的,安心,，,使,朋友们,信任,我，,使,年轻的子弟们,得到关怀,。,”,颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻,【,评析,】,在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是,个人道德修养及人为处世的态度,。孔子重视培养,“,仁,”,的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于,“,仁德,”,。,【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是,子曰：,“,知,之者不如,好,之者，好,之者不如,乐,之者。,”,【,译文,】,孔子说：,“,懂得,它的人，不如,爱好,它的人；爱好它的人，又不如,以,它,为乐,的人。,”,子曰：“知之者不如好之者，好【译文】孔子说：“懂得它,【,评析,】,孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：,兴趣是最好的导师,，大概说的就是这个意思。,【评析】孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问,子曰：,“,知者,乐,水，仁者乐山,(1),；知者,动,，仁者,静,；知者乐，仁者,寿,。,”,【,注释,】,(1),知者乐水，仁者乐山：,“,知,”,，音,，同,“,智,”,；乐，古音,，喜爱的意思。,【,译文,】,孔子说：“聪明人,喜爱,水，仁德者喜爱山；聪明人,活跃,，仁德者,沉静,。聪明人快乐，仁德者,长寿,。”,【,评析,】,孔子这里所说的,“,智者,”,和,“,仁者,”,不是一般人，而是那些有修养的,“,君子,”,。他希望人们都能做到,“,智,”,和,“,仁,”,，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。,子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐,子曰：,“,饭,疏食,(1),饮水，,曲肱,(2),而枕之，乐亦在其中矣。,不义,而富且贵，于我如浮云。,”,【,注释,】,(1),饭疏食，饭，这里是,“,吃,”,的意思，作动词。疏食即粗粮。,(2),曲肱：肱，音,，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即,弯着胳膊,。,【,译文,】,孔子说：,“,吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。,用不正当的手段,得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。,”,子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中,【,评析,】,孔子极力提倡,“,安贫乐道,”,，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，,“,饭疏食饮水，曲肱而枕之,”,，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子,子曰：,“,君子坦荡荡,(1),，小人长戚戚,(2),。,”,【,注释,】,(1),坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。,(2),长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。,【,译文,】,孔子说：,“,君子心胸宽广，小人经常忧愁。,”,子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。”【注释】(,【,评析,】,“,君子坦荡荡，小人长戚戚,”,是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，,作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。,心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。,【评析】“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一,颜渊问仁。子曰：,“,克己复礼,(1),为仁。一日克己复礼，天下归仁焉,(2),。为仁由己，而由人,乎,哉？,”,颜渊曰：,“,请问其目,(3),。,”,子曰：,“,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,”,颜渊曰：,“,回虽不敏，请事,(4),斯语矣。,”,【,注释,】(1),克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。,(2),归仁：归，归顺。仁，即仁道。,(3),目：具体的条目。目和纲相对。,(4),事：从事，照着去做。,颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下,【,译文,】,颜渊问怎样做才是仁。孔子说：,“,克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？,”,颜渊说：,“,请问实行仁的条目。,”,孔子说：,“,不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。,”,颜渊说：,“,我虽然愚笨，,也,要照您的这些话去做。,”,【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着,【,评析,】,“,克己复礼为仁,”,，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二,者,紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于,论语,一书的始终。,【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。,谢谢观看！,谢谢观看！,孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”,【,译文,】,孔子说：,“,君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。,”,【,评析,】,这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。,孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其,