单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,老子的政治思想,老子的政治思想,老子（？）,老子,（？）,老子（？）,“,老子者，楚苦县曲仁里（河南鹿邑）人也。,”,史记,老庄申韩列传,“,或曰,”,“,世莫知其然曰,”,“老子者，楚苦县曲仁里（河南鹿邑）人也。”“或曰”,“,老子者，姓李氏，名耳，谥曰聃。,”,史记,老子是战国时期人，叫老莱子。,一般认为即老聃，姓李名耳，春秋时楚国人，据,史记,记载，他曾在周朝任史官，孔丘向他问过礼，后离官隐居。他是先秦道家的主要代表。,“老子者，姓李氏，名耳，谥曰聃。”史记老子是战国,老子,又名,道德经,或者,德道经,。一般认为该书是上述人的作品，但是也有人认为与上述人无关。,关于成书年代，有春秋末期说、战国初期说、战国中期说和战国后期说等。此外，考古发现，现存的,老子,与汉代的,老子,在内容有一些不同。由此还产生了哪种文本比较可信的问题。,老子又名道德经或者德道经。一般认为该书是上述人,一、回归自然的政治理想,人法地，,地法天，,天法道，,道法自然。,一、回归自然的政治理想,老子的自然,（,1,）本然,（,2,）自然而然,回归自然：,（,1,）,回归事务本然的状态,（,2,）顺任自然，不施人为,老子的自然 （1）本然回归自然：,理想社会,“,小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,”,理想社会,第一、日常生活简朴自然、百姓安居乐业；,特 点,第二、邻国之间互不往来，亦无战争,第三、感觉不到等级差别,（太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之）,第四、实行无目的的无为而治,（上德无为而无以为，下德无为而有以为）,第五、民风淳朴自然,第一、日常生活简朴自然、百姓安居乐业；,老子的政治理想与他人有一些显著的不同：,大,小,合,隔,繁,简,人治,天治,老子的政治理想与他人有一些显著的不同：大小合隔繁,第一，老子的理想社会的模式的选择和老子的哲学思想有关,第一，老子的理想社会的模式的选择和老子的哲学思想有关,老子政治理想的哲学基础,（,1,）对道的认识,（,2,）归根复命的思想,老子政治理想的哲学基础（1）对道的认识（2）归根复命的思,老子之道,（,1,）,道先于世界的存在而存在,“,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。,”,有一个浑然一体的东西，在天地形成之前就已经存在，听不见它的声音，看不见它的形体，独立存在而永不衰竭，循环运行而生生不息。可以为天下万物的起源，我不知道它的名字，勉强地称之为道。,老子之道 （1）道先于世界的存在而存在 “,（,2,）道是世界的起源,“,道生一，一生二，二生三，三生万物。,”,（2）道是世界的起源“道生一，一生二，二生三，三生万物。”,（,3,）道作为一种存在，它是“无”,“,万物生于有，有生于无。”,（3）道作为一种存在，它是“无”“万物生于有，有生于无。”,（,4,）,“,道常无为而无不为,”,道之产生万物，是在无目的、无意识中自然而然、不期而至的。道顺任自然天性，永不作为，结果却具有巨大的化育力，无所不能为。,（4）“道常无为而无不为”道之产生万物，是在无目的,（,5,）万物法于道,人类社会和政治作为万物的组成部分应该取法于道的本质。符合道的法则的社会政治应该是贵无的社会政治，应该实行无为而治。,（5）万物法于道 人类社会和政治作为万物的组成部分应该,归根复命,“,万物并作，吾观以复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。,”,万物蓬勃生长，而在我看来，它们只是在循环往复；万物纷纷芸芸，实际上它们在各自回归自己的初始状态。回归起源就叫作静，静就是复归本性。万物终究要复归其本性，这是规律，明白这一点的人是聪明。不懂得规律而轻举妄动，就会出乱子。,归根复命 “万物并作，吾观以复。夫物芸芸，各复归其,万物的生长而发展是变态而非本质状态；事物的演变只不过在回归其本来的状态,归根复命。引申到社会政治领域，社会和政治的发展只是变态，其进一步发展必然回归无为而治，回到初始的自然状态之中。,万物的生长而发展是变态而非本质状态；事物的演变只不过,第二，老子提出回归自然的政治理想与其对当时社会背景的认识有关,春秋时期伴随社会政治变革和进步的是连年的战乱、生命的消失、财产的毁坏和人民的颠沛流离。,老子片面地凝视社会变革和进步中所出现的问题，将之归咎于变革与进步。,第二，老子提出回归自然的政治理想与其对当时社会背景的认识有关,二、,老子的治国之道,无为而治,对仁义治国论的批评：,“,大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠诚。,”,对知识治国论的批评：,“,民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。,”“,人多利器，国家滋昏；人多使巧，奇物（邪恶之事）滋起。,”,对以法治国论的批评：,“,天下多忌讳，而民弥贫；,法令滋章，盗贼多有。,”,二、老子的治国之道无为而治对仁义治国论的批评：“大道废,他主张无为而治,“,为无为，则无不治。”,“处无为之事，行不言之教。”,他主张无为而治“为无为，则无不治。”,“,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”,天下人都知道怎样才算美，那就有丑陋。天下人都知道怎样才算善，那就有不善。所以没有,“,有,”,也就没有,“,无,”,，没有,“,难,”,也就没有,“,易,”,，没有,“,长,”,也就没有,“,短,”,，没有,“,高,”,也就没有,“,低,”,，没有,“,清音,”,也就没有,“,浊音,”,，没有,“,前,”,也就没有,“,后,”,。因此，圣人不人为地去做什么事情，一切顺任自然。,“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯,无为而治案例：,汉初在黄老政治思想的导引下，经过七十多年的休养生息和经济建设，国家的经济实力得到恢复并空前强大。“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庚尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”,司马迁，,史记,吕太后本纪,无为而治案例：,三、施政原则,居静少动，弃智寡欲,1,、居静少动,（,1,）,“,治大国若烹小鲜,”,；,（,2,）,“,我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。,”,2,、弃智寡欲,（,1,）,“,民之难治，以其智多。,”,（,2,）,“,去甚、去奢、去太,。,”,三、施政原则居静少动，弃智寡欲 1、居静少动（,如何弃智？,消极的做法,“,不尚贤，使民不争。,”,积极的做法,“,愚民,”,。,“,古之善为道者，非以明民，将以愚之。,”“,是以圣人之治，虚其心，实其腹、弱其志，强其骨。常使民无知无欲，夫使智者（自作聪明者）不敢为也。,”,“,使民复接绳而用之,”,。,统治者是否也要弃智？,如何弃智？消极的做法“不尚贤，使民不争。”积极的做法,三、柔弱胜刚强,政治技巧,三、柔弱胜刚强政治技巧,1,、致虚守静,致：达到；虚：空，,“,深藏若虚,”,，,“,虚怀若谷,”,；守：执、持；静：清净无为。,“,多藏必厚亡,”,。,“,持而盈之，不如其已。,”,（执持盈满，不如适可而止）。,“,清静为天下正。,”,（清静可以治理天下）。,1、致虚守静,2,、守弱用柔,“,坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。,”,“,人之生也，柔弱；其死也，坚强。草木之生也，柔脆；其死也，枯槁。,”,“,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。,”,“,弱之胜强，柔之克刚，天下莫不知，莫能行。,”,2、守弱用柔,3,、处下不争,处下：居上谦下。,“,江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重（负累），处前而民不害（受害）。是以天下乐推而不厌（厌弃）。,”,“,以其不争，故天下莫能与争。,”,3、处下不争,老子是阴谋家吗？,老子是阴谋家吗？,正 方,（,1,）无为而无不为,表面上不做什么，私底下什么都做！,（,2,）圣人退其身而身先,以谦虚作为出人头地的手段！,（,3,）不以其无私欤，故能成其私,将无私作为为私的手段！,（,4,）古之善为道者，非以明民，将以愚之,主张愚,!,（,5,）将欲歙（收缩）之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之,欲擒故纵！,正 方,反 方,（,1,）,无为而无不为,顺其自然则无事不成。,（,2,）,圣人退其身而身先,本意在于教人谦虚待人。,（,3,）不以其无私欤，故能成其私,本意在于教人无私。,（,4,）古之善为道者，非以明民，将以愚之,“,愚,”,，返朴归真,（,5,）将欲歙（收缩）之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之,是在分析物极必反的道理。,反 方,四、,评价,1,、在方法论后世影响极大。,（,1,）从天道来分析政治,（,2,）从消极无为的角度来论述施政原则,2,、富有辩证法,3,、颇多形而上学,四、评价,知识回顾,Knowledge Review,知识回顾Knowledge Review,