单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孟子生平与思想(最终修订版),孟子生平与思想(最终修订版),1,孟子其人,孟子其人,2,最新孟子生平与思想(最终修订版)课件,3,最新孟子生平与思想(最终修订版)课件,4,最新孟子生平与思想(最终修订版)课件,5,最新孟子生平与思想(最终修订版)课件,6,最新孟子生平与思想(最终修订版)课件,7,最新孟子生平与思想(最终修订版)课件,8,孟母三迁,孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，只要周围的环境对他的成长有不好的影响，孟母就会立即搬家。起初，孟母带着年幼的孟子住在一所公墓的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋葬死人，他也学着玩，孟母心想：“我的孩子住在这里不合适。”就立刻搬家。他们母子搬到了集市的附近，孟子看见商人自吹自夸地卖东西赚钱，他又学着玩，孟母又在心里想：“我的孩子住在这里也不合适。”就连忙又搬家。最后，孟母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开始学习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说：“这里才是适合我的孩子居住的地方！”,孟母三迁 孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的培养，,9,断织教子,做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但也有一般幼童的贪玩。一天，孟子竟逃学到外面玩了半天。,回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：,“,你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事。,”,孟母用,“,断织,”,来警喻,“,辍学,”,，指出做事半途而废，后果是十分严重的。,这一幕,在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。,断织教子 做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但,10,三、孟子的青年时期,孟子长大后，为儒家思想所吸引，离开邹国到孔子的家乡鲁国去深造，其师正是孔子的孙子子思的徒弟。,通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是立志发展孔子的思想。,三、孟子的青年时期孟子长大后，为儒家思想所吸引，离开邹国到孔,11,四、孟子人生的黄金期,中晚年时期的孟子醉心研究，终于名声大噪，邹、鲁两国君时常向他请教治国之道，可惜邹、鲁小国，难实施孟子“仁政”抱负。他决定带学生到东方大国齐国去。,但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。来到膝国，膝国太子对 “仁政”十分感兴趣，孟子便在膝国实行“仁政”，遗憾的是，膝国是小国，时有灭亡危险，更不可能将仁政推行天下。,于是孟子继续游说各国，但当时“杨朱、墨翟之言盈天下”，皆主张武力富国强兵，没一位君主愿实施他的仁政。孟子最终放弃，归而撰书立说。,四、孟子人生的黄金期 中晚年时期的孟子醉心研究，终,12,五、孟子的身后荣辱,孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自,中唐,的韩愈著原道，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的,地位逐渐上升,。,宋神宗熙宁四年（1071年），孟子一书首次,被列入科举考试科目之中。,元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后孟子一书升格为儒家经典，,南宋,朱熹又把孟子与论语、大学、中庸合为“四书”，其,实际地位更在“五经”之上,。,元朝,至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“,亚圣,”，地位仅次于孔子。,明朝朱元璋辑有孟子节文，删掉孟子里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。,五、孟子的身后荣辱 孟子是儒家最主要的代表人,13,孟子思想,孟子思想,14,一、性善论：,性善论是,其伦理思想和政治思想的根基，是,孟子全部思想的根基,。,孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即,人生而具有仁、义、礼、智等道德品质,，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”。如果一个人不愿向善，就是“自暴”、“自弃”、“自贼”,一、性善论： 性善论是其伦理思想,15,为了使人们确信人性本善的结论，,孟子,进行了论证，,提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。,恻隐之心,是,仁,发生的根源，,羞恶之心,是,义,发生的根源，,辞让之心,是,礼,发生的根源，,是非之心,是,智,发生的根源。,而人的这四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，,人的四种心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。,为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论证，,16,先秦诸子选读,:孟子选读第二单元,第七课,仁义礼智，我固有之,先秦诸子选读:孟子选读第二单元第七课,17,孟子曰：“人皆有,不忍人,之心。,孟子说：“,人都有,对别人的痛苦、不幸、危难等感觉到不忍,的心情,（人都有怜恤别人的同情心）,。,所以,谓,人皆有不忍人之心,者,，,今,人,乍,见,孺子,将入,于,井，皆有,怵惕,恻隐之心非,所以,内交,于孺子之父母,也，非,所以,要誉,于乡党朋友,也，非恶,其,声,而,然,也。”,(之所以,说,人都有怜恤别人的心情,的原因,，（道理在于）,假如,人们,忽然,看见一个小孩子将要掉,到,井里，都会有,恐惧,同情的心理不是,因为,跟那个孩子的父母结交，不是,因为,想,在乡里朋友那里,求取名誉,，也不是(因为)厌恶,那个小孩子的,哭声,才这样,。),原文1与译文,先王有,不忍人之心,，,斯,有,不忍人,之政矣。,（先王有怜恤别人的心情，就有了怜恤别人的政治。）,以,不忍人之心，,行,不忍人之政，,治,天下,可运之掌上,。,（,用,怜恤别人的心情，,实行,怜恤别人的政治，,治理,天下,就可以像在手掌上运转小东西一样容易了。,）,孟子曰：“人皆有不忍人之心。 孟子说：“人都有对别,18,由是观之,，无,恻隐之心,，非人也；无,羞恶之心,，非人也；无,辞让之心,，非人也；无,是非之心，,非人也。,（,由此看来,，没有,同情之心,，就不是人；没有,羞耻之心,，就不是人；没有,谦让,之心，就不是人；没有,是非,之心，就不是人。）,恻隐之心，仁之端,也,；羞恶之心，义之端,也,；辞让之心，礼之端,也,；是非之心，智之端,也,。,（同情之心，,是,仁的发端；羞恶之心，,是,义的发端；谦让之心，,是,礼的发端；是非之心，,是,智的发端。）,人,之,有,是,四端,也,，,犹其,有,四体也,。有,是,四端,而,自,谓不能者,，,自贼,者也,；谓,其君不能,者,，,贼其,君者也。,（人有,这,四种心向发端，就,好像,他,是,有,四肢,的一样。有,这,四种发端,却,自己,说,（他自己）,做不到的人,，,是,（自己）,残害自己的人,；,说,他们的国君,做不到,的人，,是残害他们的,国君的人。）,由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心,19,凡是在自身具备有这四种发端的人，（若）,晓得,扩大充实,它们,，（那么它们）就会像,火刚刚开始燃烧一样,（最终形成燎原之势），就会像,泉水刚刚开始流出去一样,（最终汇聚成大江大河）。,假如,能,把,这四种发端,扩充开来,，就足以保有,天下,；,假如不把,这四种发端,扩充开来,，就不足以,侍奉,父母。,凡,有,四端,于我者,，,知,皆扩而充,之,矣。若,火之始然,，,泉之始达,。,苟,能,充之,，足以保,四海,，,苟不充之,，不足以,事,父母。”,凡是在自身具备有这四种发端的人，（若）晓得扩大,20,小 结1,孟子对儒学有三大贡献，而,性善论是孟子对儒学的三大贡献之一。,孔子不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。论语中只模糊地提到“性相近，习相远”，只说人之初大致相近，有共同的人性，并未作善恶之分。所以，从这一点讲，,孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。,但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。,小 结1孟子对儒学有三大贡献，而性善论是孟子对儒学的三大贡,21,除此之外，他还把孔子的“仁”发展到了“仁义”。,孔子谈“仁”也谈“义”，孟子谈“义”也谈“仁”，但两者还是有侧重点的不同。孔子重“仁”，孟子重“义”，所以孔子曰“成仁”，孟子曰“取义”；孔子讲“杀身成仁”，孟子讲“舍生取义”。“仁”“义”区别在哪里呢？其实两者本质并无不同，只是表现的地方不同。孟子就进行过区分，他说：“仁者，人心也。义，人路也”（仁，是人的内心修养。义是人所遵循的正道。）他又说：“仁，人之安宅也，义，人之正路也。”（仁是安身立命之所，义，是人行事的正确法则）孟子把孔子的“仁”发展为“义”，乃表明他更注重对人外在行为的评价，这除了表明他更希望翁仁心表现出来，施及于人，也表明他更注重实际一个人内心的真实思想，我们是无从知道的，也无需知道，无需控制也无从控制，只要他外在行为合乎道德规范即可。“义者，宜也。”（义，就是行为适当）所以，孟子的“义”比孔子的“仁”，更具体可行，操作性强。,这是孟子对儒学的第二大贡献。,除此之外，他还把孔子的“仁”发展到了“仁义”。,22,孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。,性善论与仁政,孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他,23,二、“仁政”思想,（孟子政治思想的核心）,1、其中包含着对人民的重视，即,民本思想,，,也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说的精华所在，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。,2、,养民,、,教民,也是,王道思想,的核心内容.,孟子仁政思想主要表现在,养民,、,教民,两个方面,。,孟子继承并发展了孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是要求国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。,二、“仁政”思想（孟子政治思想的核心） 1、其中包,24,（一）什么是养民？,养民就是制民之产,（一）什么是养民？ 养民就是制民之产,25,先秦诸子选读,:孟子选读第二单元,第一课,王好战，请以战喻,先秦诸子选读:孟子选读第二单元第一课,26,曰：“王如,知此,，,则,无望民,之,多,于邻国,也。,不,违,农时，谷不可,胜食,也。,数罟,不入,洿池,，鱼鳖不可,胜食,也。,斧斤,以时,入山林，材木不可,胜,用也。,谷与鱼鳖,不可胜食,，材木,不可胜用,，,是使,民,养生丧死,无憾,也,。养生丧死无憾，,王道之始也,。,“大王如果,懂得这个道理,，,那么,就不要指望百姓,比邻国,多了。,（如果征兵役徭役能做到）不,妨害,农业生产的季节,，（那么）粮食便会吃不,完,；如果,细密的渔网,不下到,池塘,里去捕鱼，（那么）鱼鳖就会吃不,光,；如果用斧头砍伐树木的行为,按一定的季节,深入山林进行，（那么）木材就会用不,尽,。,粮食与鱼鳖之类的水产,吃不完,，木材,用不尽,，这样使得百姓供养家人或给死去的亲人办丧事就都没有遗憾了。百姓供养家人或给死去的亲人办丧事没有遗憾，,就是王道的开端了。,选文1与译文,曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 “大王如果懂得这个道,27,先秦诸子选读,:孟子选读第二单元,第五课,人 和,先秦诸子选读:孟子选读第二单元第五课,28,“无恒产,而,有恒心,者,，,惟,士,为能,；,若,民，,则,无恒产，,因,无恒心。,苟,无恒心，放,辟,邪侈，,无不为,已。,及,陷于罪,，,然后从,而,刑之,，,是罔,民,也,。,“没有稳定的财产,却,有稳定的心（即能坚持道德准则不改变）,的人,，,只有,士,才能做到,；,像,一般老百姓，,那么,没有稳定的财产，,于是就,没有稳定的心。,如果,（百姓）没有了坚持道德准则不改变的稳定不变的心，（就会）放纵、,邪僻,、不正派、作奸犯科等，（为了获取利益）,无所不为,了。,等到,（他们）到,犯了罪,，这样以后,再紧接着用刑法处罚他们,，,这样,做,是陷害（欺骗）,人民。,选文4与译文,“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。 “,29,焉有,仁人在位，,罔,民,而,可,为,也？,是故,明君,制民之产,，必使,仰,足以,事,父母，,俯,足以,畜,妻子,；,乐岁,终身饱，,凶年,免于死亡；,然后驱,而,之,善，故民,之,从,之,也,轻,。,哪有,仁爱的君主掌权，,却,可以,做,（这种）,陷害,百姓的事呢？,所以,英明的君主,规定（或分配）老百姓的产业,，一定使（他们）,向上,足以,侍奉赡养,父母，,向下,足以,供养妻子儿女,；,收成好的年头,吃饱肚子，,收成不好的年头,免于被饿死；,这样以后,再,督促,他们,走向,善,。所以老百姓,听从国君也,就,容易,了。,焉有仁人在位，罔民而可为也？哪有仁爱的君主掌权，却可以做（这,30,今,也,制民之产,，,仰,不足以,事,父母，,俯,不足以,畜,妻子；,乐岁,终身苦，,凶年,不免于死亡。,如今,，,规定人民的产业,，,向上,不足以,侍养,父母，,向下,不足以,供养,妻子儿女，,好年景,也总是生活困苦，,坏年景,更免不了要饿死,。,此,惟,救死,而,恐,不赡,，,奚暇治,礼义哉！王欲,行之,，则,盍反其,本矣。,这样，只是把自己从死亡中救出来却还恐怕,不能够,，,怎么会有工夫,讲求、学习礼义呢？大王真想,施行仁政,，那么,为什么不,回到,仁政的,根本上来呢？,今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶,31,五亩之宅，,树,之以桑，,五十者,可以,衣,帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，,无失,其时，,七十者,可以,食,肉矣；,百亩之田，勿,夺,其时，八口之家可以,无饥,矣；,谨,庠序,之,教，,申,之,以孝悌之义,，,颁白者,不,负戴,于道路矣。老者,衣,帛,食,肉，黎民不,饥,不,寒,：,然而,不,王,者，,未之有,也。”,五亩地的住宅，种上桑树，（那么）,五十岁的人,就可以,穿上,丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，,不要错过,（喂养、繁殖的）时节，,七十岁的人,就可以,吃,肉了；,一百亩的田地，不要（因劳役）,耽误了,农时，八口人的家庭就可以,不挨饿,了；,小心办好,学校,的,教育，,用孝顺父母，尊重兄长的道理反复地叮咛,他们，（那么）,头发斑白的老人,便不会再,背着,、,顶着,东西在路上走了。老年人,穿,丝衣服,吃,上肉，老百姓不,挨饿受冻,，,这样做却,还不能,称王的，那是没有这样的事。,注：结合课本P42注释,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无,32,（二）什么是教民？,教民就是对人民实行教化,（ 逸居无教，近于禽兽 ),（ 住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。 ),（二）什么是教民？ 教民就是对人民实行教化（ 逸居无教，,33,孟 子,（课外）,(滕文公上),孟 子（课外）,34,孟子曰:“,设为,庠、序、学、校,以,教,之,。庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏,曰,校,殷,曰,序,周曰庠;学,则,三代,共,之,皆所以明,人伦也。人伦明,于上,小民亲,于下,。有王者,起,必来,取法,是为,王者师也。” 诗云：周虽,旧,邦，,其命惟新,文王之谓,也。子,力行,之，亦以,新,子之国！,(滕文公上),孟子说：“（人民的生活有了着落后）就应该,设立,庠、序、学、校,来,教育,人民,。,庠是教养的意思,，,校是教导的意思，序是习射的意思,。（地方的学校）夏代,叫,校，商代,叫,序，周代,称,庠，（中央的学校）叫学这个名称,则是,三代相同的（通用的），,（教育的目的）,都是用它来使,人们,明白,人和人之间应有的关系。,在上层的人,明白了人和人之间应有的关系，,在下面的,小百姓自己会亲密无间了。如果圣王,兴起,，一定会来,效法您,，,这就是,圣王的老师了。,诗经上说：周虽然是个,古老的,国家，,它的国运却很新,。（,这）说的是周文王啊,。您努力实行吧，也,使,您的国家,焕然一新,！”,孟子曰:“设为庠、序、学、校以教之。庠者,养也;校者,教也;,35,“饱食、暖衣、,逸居而无教，则近于禽兽,。,圣人有,忧之,，,使,契,为,司徒，教,以人伦,：,父子,有亲,、君臣,有义,、夫妇,有别,、长幼,有序,、朋友,有信。,” (滕文公上),（注：,此即“五伦”，三纲源于五伦。,）,（ 吃饱，穿,暖,，,住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。,圣人,对此感到忧虑,，便,派了,契（xi,）,担任,司徒，,用人与人的伦常,来教诲百姓：,父子之间,要有骨肉亲情,，君臣之间,要有礼义之道,，夫妇之间,要内外有别,，长幼之间,要有长幼有序,，朋友之间,要遵守信用,。）,“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。 （ 吃饱，穿暖，住,36,制民和教民(物质和精神),总之：,孟子十分重视教育，他认为教育“皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下。”他还说过“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路也”。,由此看来，孟子的治国策略包含了物质的和精神的两个方面内容，物质上必须让老百姓“养生丧死无憾”，即有“恒产”，,否则，“饥寒起盗心”；,精神上必须对百姓进行教育使老百姓明人伦，,否则“饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽”只有双管齐下才能得民而王。,制民和教民(物质和精神) 总之：孟子十分重视,37,首先：,要,合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始。”（孟子滕文公上）,综上所述：,怎么做到养民与教民？,其次：,要使民以时，休养生息，徭役。孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 ”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（孟子梁惠王上）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。,首先：要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要,38,第三：,要取民有制。他主张薄税轻敛，“取民有制。”（孟子滕文公上）“省刑罚，薄税敛。”（孟子梁惠王上）不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”（孟子尽心上）他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”（孟子尽心下）征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子离。”（孟子尽心下）他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一，缓其二。”（孟子尽心下）还骂那些自称能为君“辟土地，充府库”的所谓“良臣”是“民贼”。（孟子告子下）,第三：要取民有制。他主张薄税轻敛，“取民有制。”（,39,小 结2,如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为”义”，那么，从，他又将之发展为“仁政”，也就是他的“王道”。,在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。孔子也讲过“仁政”，但对其内涵并没有做详细的说明，显得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没有进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想，完成了由学术向政治实践的过渡。,简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的味道：人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其丧失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形象作样板，“刑于寡妻”（给妻子做道德规范），便 是齐家；“以御于家邦”（以此治理家国），便是治国；用仁政治国，就是行王道 ，行王道当然是“天下莫之能御”，从此天下太平了。,因此，我们将其当作孟子对儒学的第三大贡献,。,小 结2如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为”义”，,40,三、民本思想,民本思想是孟子思想的精华所在。先秦民本思想渊源已久 ，孟子对民本思想给以系统的发展和阐述。民本思想在孟子的政治思想中占有突出的位置。他明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“保民而王，莫之能御也。”（孟子梁惠王上）他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”（孟子尽心下）他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（孟子离娄上）,从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提出,“天时不如地利，地利不如人和。”,（孟子公孙丑下）,三、民本思想 民本思想是孟子思想的精华所在,41,孟子曰：,“,民为贵，社稷次之，君为轻。,是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”,孟子说：“,百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。,所以得到庶民的拥护就能做天子，得,到,天子信任就能做诸侯，,得,到诸侯信任就能做大夫。,如果,诸侯,国的国君,危害了土,神,谷神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜,已经,是肥壮,合格,的,祭品了,，谷物,也已经,是清洁的，又是按时祭祀的，,可,还是干旱水涝，那就,毁掉原来的,土谷之神,，改立新的社稷,。” 注释 丘民：众民。,孟子。尽心下,正因如此，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在劳动人民的立场上，为群众着想。他最早提出了,“,乐民之乐，忧民之忧,”,的政治行为观。,孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，,42,乐民之乐，忧民之忧,孟子对曰：“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问於晏子曰：吾欲观於转附、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王观也？晏子对曰：善哉问也！天子適诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝於天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流，从流上而忘反，谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。景公说，大戒於国，出舍於郊。於是始兴发补不足。召大师曰：为我作君臣相说之乐！盖徵招、角招是也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也,乐民之乐，忧民之忧 孟子对曰：“有人不得，则非其上矣,43,译 文,有的人得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。,译 文有的人得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不,44,“过去齐景公问晏子说：我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢？晏子答道：问得好呀！天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。夏代的谚语说：我们大王不巡游，我们怎能有休养养息？我们大王不省察，我们哪会得接济救助？一游历一巡察，足以让诸侯效法。现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。现在就看大王要遵从哪一种做法了。景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：替我创作君臣共同喜悦的乐曲。这乐曲就是徵招、角招。歌辞中说：畜君有什么错？畜君就是恭敬爱养君王的意思。”,“过去齐景公问晏子说：我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向,45,臣请为王言乐。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”,原 文,臣请为王言乐。今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾,46,译文:,就让我为你谈谈什么是真正的快乐吧。现在大王如果演奏音乐，老百姓听到大王的钟、鼓、管、籥等各种乐器发出的声音，都头痛地皱着鼻子互相议论说：我们大王喜欢演奏音乐，为什么让我们到了走投无路的境地？父子不能相见，兄弟分别，也不能与老婆孩子在一起。现在大王如果在这里打猎，百姓听到大王车马声音，看到飘扬的旗帜威武雄壮，都头痛地皱着鼻子互相议论说：我们大王喜欢打猎，怎么能让我们到了这样无奈的境地呢？父子不能相见，兄弟分别，连老婆孩子也看不到。这没有别的原因，就在于不能跟老百姓一起快乐。如果大王在这里演奏音乐，老百姓听到钟、鼓、管、籥的声音，都高高兴兴喜气洋洋地互相转告说：我们大王大概没什么疾病吧？不然怎么能演奏音乐呢？如果大王在这里打猎，老百姓听到大王车马的声音，看到美丽的旗帜飘扬在空中，都高高兴兴喜气洋洋地互相转告说：我们大王大概没有疾病吧？不然怎么能出来打猎呢？这也没有什么别的原因，也就是能与老百姓一起快乐呀。,现在大王能与百姓一起快乐，就能称王于天下了,译文:就让我为你谈谈什么是真正的快乐吧。现在大王如果演奏音乐,47,总之,，孟子宣扬民本思想，认为统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说,：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。,48,四、 “人格修养说”：,孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” ；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。,四、 “人格修养说”： 孟子学说中还有,49,先秦诸子选读,:孟子选读第二单元,第六课,我善养浩然之气,先秦诸子选读:孟子选读第二单元第六课我善养浩然之气,50,“敢问夫子恶乎长？”,曰：“我知言，,我善养吾浩然之气,。”,“敢问何谓浩然之气？”,曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。”,“我,懂得言辞,，,我善于培养我的浩然之气,。”,“它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠,正义,去培养它而不伤害它，就会充塞,在上下四方,。它作为一种气，是要和义与道相配合的；没有这些，就,委靡不振了,。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果,做了,有愧于心,的事,，气就萎缩了。”,孟子公孙丑上,“敢问夫子恶乎长？”“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”,51,孟子的战斗性,正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。,孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气,52,先秦诸子选读,:孟子选读第二单元,第二课,何必曰利,先秦诸子选读:孟子选读第二单元第二课何必曰利,53,何必曰利?亦有仁义而已,孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（孟子梁惠王上）,何必曰利?亦有仁义而已孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来,54,孟子答到：“您（希望国家强盛）何必要说到利呢？只要有仁义就行了。假如王说：怎样才对我国有利？大夫说：怎样才对我的封地有利？那么，一般士子以至老百姓也都会说：怎样才对我本人有利？这样，上上下下互相追逐私利，则国家便会处境很危险了。在拥有兵车万乘的国家里，杀掉那个国君的，一定是拥有兵车千乘的大夫；在拥有兵车千乘的国家里，杀掉那个国君的，一定是拥有兵车百乘的大夫。在兵车万乘的国家中，大夫拥有兵车千乘；在兵车千乘的国家中，大夫拥有兵车百乘；这些大夫的产业不是不多，但是，假若轻道义，重私利，那么，大夫若不把国君的产业完全夺去，是不会满足的。没有讲仁德的人却遗弃他的父母的，也没有讲道义的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？,孟子答到：“您（希望国家强盛）何必要说到利呢？只,55,孟子的,学说,以“,性善论,”,为出发点，提出“仁政”、“王道”，主张德治。,南宋时朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称“四书”。,孟子的文章说理畅达，发挥详尽,气势充沛并长于论辩。,孟子的学说以“性善论”为出发点，提出“仁政”、“,56,孟子散文特征,一、长于论辩,“予岂好辩哉？予不得已也。”,二、长于譬喻。,寓意丰富，形象生动。,寓言：带有劝喻或讽刺性质的故事。,故事和寓意有类比关系。,三、气势浩然。,“我善养吾浩然之气。”,孟子散文特征一、长于论辩,57,孟子名言,1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。,2、穷则独善其身，达则兼济天下。,3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。,4、天时不如地利，地利不如人和。,5、得道者多助，失道者寡助。,孟子名言1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿,58,孟子名言,6、 民为贵，社稷次之，君为轻。,7、 生于忧患，死于安乐。,8、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,9、 尽信书，则不如无书。,10、 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。,孟子名言6、 民为贵，社稷次之，君为轻。,59,亚圣,孟子,圣人孔子,亚圣孟子圣人孔子,60,孔子和孟子作为圣人体现出的思想光辉,孔子和孟子作为圣人体现出的思想光辉,61,孟子名言,1.恻隐之心， 人皆有之,2.生于忧患，死于安乐,3.尽 信 书 不 如 无 书,4.不以规矩，不成方圆,5.仁者无敌,6.君子不怨天，不尤人,7.爱人者，人恒爱之；,敬人者，人恒敬之,8.养心莫善于寡欲,A.修养心性的办法最,好是减少物质欲望,C.不要对书本知识不加分析,D.每个人都有同情心,B.仁爱的人所向无敌,E.做人要有忧患意识,F.爱别人、尊敬别人才会受到别人的爱与尊敬,G.凡事要有规则约束,H.不将责任推给别人,孟子名言 1.恻隐之心， 人皆有之 2.生于忧患，死于安乐,62,F.为人要光明磊落,2.己所不欲，匆施于人,C.自己不喜欢做的事更,不应强加于人,3.三人行，必有我师焉,A.善于向别人学习,4.人无远虑，必有近忧,1.君子坦荡荡，小人常戚戚,5.与朋友交，言而有信,7.知之者不如好之者，,好之者不如乐之者,6.工欲善其事，必先利其器,8.其身正，不令而行；,其身不正，虽令不从,E.对人要守诚信,B.做人要有忧患意识,H.兴趣是学习最好,的推动力,D.准备充分才能做事完美,G.要管好别人首先要,管好自己,孔子名言,F.为人要光明磊落2.己所不欲，匆施于人 C.自己不喜欢做的,63,孔子和孟子的影响,孔子和孟子的影响,64,孔子和论语,论语的成书约在战国之初，由弟子门人所集。今本论语共二十篇。书中主要记述了孔子及其弟子的言行，较集中地反映了孔子的哲学、政治、学术、教育思想等等，是研究孔子思想学说的最集中、最重要的文献，儒家的主要经典，南宋理学家朱熹将大学、中庸与论语、孟子合编为“四书”，其中论语被列于首位。元明清六百年间，“四书”一直是科举考试的主要内容,。,。,孔子和论语 论语的成书约在战国之初，由弟子门,65,论语的影响,论语对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过深远的影响。据统计，日本现存德川幕府时期的论语研究论著就将近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一（18401931），在从事实业的四十余年里，一直坚持亲自向企业员工讲授论语。,十六世纪下半叶，欧洲传教士将论语首次传到西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，论语作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。,论语的影响 论语对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产,66,孟子,的影响,孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，孟子开始列入“经书”，南宋朱熹编四书时列入了孟子。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。孟子中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。,孟子的影响孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后,67,结束语,谢谢大家聆听！,68,结束语谢谢大家聆听！68,