单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,第二十七章,中国古代的,E,法律思想,中国人民大学法学院法理学教研室,2009,第二十七章,1,第一节儒家的法律思想,儒家的礼治思想,儒家所说的礼,指周礼,内容广泛,包括政治、军,道德教,教祭祀、婚丧嫁娶等,各个方面,是调整社会生活各方面的行为规则和指导,思想的,既表现为典章制度,也表现为指引着典,章制度和人们日常生活规范的思想原则、精神理:,就典章制度的层面而言,则具有某种根本制度的地位,能够决定着其他具体的制度、规范,代表的是确立,E,和维护统一的贵族政体和君臣等级秩序的制度。而作,为思想原则和精神理念,则集中表现在三纲五常的观,念之中,即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,仁义礼,智信等一系列修家、治国、平天下的纲常伦理,中国人民大学法学院法理学教研室,2009,第一节儒家的法律思想,2,儒家的礼治思想有一个转变过程,就礼治,与法治的关系而言,从礼与法的对立到融,值得注意的是,所谓礼与法的对立和融合并不,是在抽象意义上讲的,礼治与法治之争并不是,现代意义上的对法律在社会治理中的重要性的,争论;而是在具体意义上,即什么性质的礼与,什么性质的法的对立和融合。而就抽象意义而,E,儒家所说的礼治和法治,实际上反映的是,社会的根本制度与指导思想同具体制度之间的,关系。,中国人民大学法学院法理学教研室,2009,儒家的礼治思想有一个转变过程,就礼治,3,、儒家的德治思想,重视德治,主张“为政以德”是儒家,法律思想的另一个突出特征。实际上,儒家礼治思想中就包含着德治思想,如,上所述,礼治包含着根本制度和指导原,则,其中的指导原则即具体制度的指,E,五常就是伦理道德,就是,德治。而且在儒家的文献中,礼治和德,治往往是并提的。,中国人民大学法学院法理学教研室,2009,、儒家的德治思想,4,但是儒家的德治又具有特殊的意义,在某种意义上它是针对刑罚而言的,首先,儒家的德治思想强调德主刑辅,其次,儒家的德治思想强调施仁政,注教化,以德去刑、息讼。,E,最后,儒家的德治思想主张明德慎罚,先教后刑,中国人民大学法学院法理学教研室,2009,但是儒家的德治又具有特殊的意义,5,礼治德治人治与无为而治课件,6,礼治德治人治与无为而治课件,7,礼治德治人治与无为而治课件,8,礼治德治人治与无为而治课件,9,礼治德治人治与无为而治课件,10,礼治德治人治与无为而治课件,11,礼治德治人治与无为而治课件,12,礼治德治人治与无为而治课件,13,礼治德治人治与无为而治课件,14,礼治德治人治与无为而治课件,15,礼治德治人治与无为而治课件,16,礼治德治人治与无为而治课件,17,礼治德治人治与无为而治课件,18,