单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中华优秀传统文化修养社会主义核心价值观的重要源泉,中国人民大学 王易,中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今日，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必需从中吸取丰富养分，否则就不会有生命力和影响力。我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分表达了对中华优秀传统文化的传承和升华。,2023年5月4日在北京大学师生座谈会上的讲话,儒 家,粮食店,道 家,药 店,佛 教,百货店,南怀瑾,1918-2023,西方社会的,团体格局,西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都是属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。,费孝通,乡土中国,中国传统社会的,差序格局,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。,天人关系,天人合一,刚健有为的民族精神,人我关系,推己及人,仁爱和谐的人伦秩序,家国关系,家国同构,以孝求忠的德治主义,我,人,家,国,天下,自然,在中国的传统文化中，任何一个人都不是一个孤零零的个体，而是不以个人意志为转移地与他人、群体、社会，乃至整个宇宙自然严密地联系在一起。这种观念首先代表的是一种中国人整体把握世界的观看模式，仰观天象、俯视地理、中察人事，而知世事。这种天人合一的思维方式融入到了中国社会、文化、组织形态、个人成长的方方面面。,第一，天人关系,天人合一,刚健有为的民族精神,天行健，君子以自强不息,地势坤，君子以厚德载物,独立,立人,刚健有为的民族精神和共同心理,易,中华民族的民族精神,是自强不息的进取精神,和厚德载物的宽容精神,自强不息和厚德载物，构成了,中华民族共同心理的核心内容,张岱年,(1909-2023),乾卦,初九：潜龙勿用,九二：见龙在田，利见大人,九三：君子终日乾乾，夕惕假设厉，无咎,九四：或跃在渊，无咎,九五：飞龙在天，利见大人,上九：亢龙有悔,用九：群龙无首，吉,儒家最留意的就是人伦。说文说：“伦，辈也，从人仑声。”人伦的涵义就是人际次第关系以及维持这种关系的行为规章和根本标准。在费孝通先生的比方中，以“己”为中心，像石子一般投入水中，荡漾开来的涟漪就是与己发生关系的他人。离圆心我越近，说明与我的关系越亲切，而我对其就越亲近；相反，离我越远，与我的关系就越疏远，我对其就越冷淡。,其次，人我关系推己及人仁爱和谐的人伦秩序,仁者爱人,仁，亲也，从人从二。,(,许慎,说文解字,),樊迟问仁。子曰：“爱人”。论语颜渊,麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，,太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。,圣人之于民，亦类也。,孟子公孙丑上,孝悌,仁之本,孝,尊亲 悌,敬长,其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；,不好犯上而好作乱者，未之有也。,君子务本，本立而道生。,孝弟也者，其为仁之本欤？,论语 学而,老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。,孟子梁惠王上,能近取譬,为仁之方,恕：己所不欲，勿施于人 论语颜渊,忠：己欲立而立人，己欲达而达人论语雍也,克己,尽己,推己及人,濠梁之辩,庄子与惠子游于濠梁之上。,庄子曰：“出游镇静，是鱼之乐也。”,惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”,庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”,惠子曰：“我非子，固不知子矣；子，固非鱼也，,子之不知鱼之乐，全矣。”,庄子 秋水,和而不同,和实生物，同则不继。国语郑语,君子和而不同，小人同而不和。论语子路,求诸己修身,“爱人”是仁的核心，“孝悌”是仁的根本，“忠恕”是仁的方法，,“和而不同”是仁的目标和境地，它们的共同之处在于其施动,者都是“我”，正是我自身去爱人、去亲亲、去推己及人、去,求同存异。这样，人与人的关系也就变成了我与人的关系。,所以在处理人伦关系时，儒家实质上是要求每一个人都从自,身做起，“仁”就潜藏在我们自己身上，只要自己下决心去追,求，就可以到达仁的境地。既然我是协调人我关系冲突的要,点所在，那么“求诸己”就成为儒家处理人我关系的一贯思想。,第三，家国关系,家国同构,以孝求忠的德治主义,“家”与“国”是传统文化中的两个重要的单位名词，同时，“家”与“国”在古代也是两个可以无限伸缩和延展的单位。在家国一体、家国同构的社会构造中，“家”中子对父的“孝”，推衍转移到“国”中就变成了臣对君的“忠”。“孝”渐渐政治化，成为“忠”的合法性根底。,孝，善事父母者，从老省、从子，子承老也。(许慎说文解字,小孝,中孝,大孝,孝,敬养,不辱,延嗣之孝,大道之孝,不伤身,不辱亲,孝经,夫孝，始于事亲，中于事君，最终立身。,夫孝，德之本也，教之所由生也。,子女对父母的感情，首先是一种自然的血缘情感，而“孝”就是把这种血缘情感提升为伦理价值，在子女对父母的直接的、真实的情感的根底上建立一种稳定的伦理观念，并形成社会思想，反过来由外在力气标准这种感情。,有天地然后有万物，,有万物然后有男女，,有男女然后有夫妇，,有夫妇然后有父子，,有父子然后有君臣，,有君臣然后有上下，,有上下然后礼义有措。,易传序卦,天地,万物,男女,夫妇,父子,君臣,上下,礼义,这是一个自然推理的过程，也是一个伦理产生的推理过程。在这里，“父子”直接推向“君臣”，“君臣”的政治关系建立在“父子”的伦理关系的根底之上，君臣的不公正关系获得了合法性根底。,家向国的拓展，孝向忠的延长,“孝”发生在“家”的领域，是处理父母与子女之间关系的标准，,是子女出于血缘亲情对父母的一种自然情感，是伦理领域的问题；,“忠”发生在“国”的领域，是处理君主与臣子之间关系的标准，,是臣对君的一种情感或要求，事实上是政治领域的问题。,“,国,”,的问题被当作,“,家,”,的问题，,“,国,”,的治理被当作,“,家,”,来治理，,政治学的问题被当作伦理学的问题来处理。,人之全德为仁，仁之根本为爱，,爱之原泉，在亲子之间，,而尤以爱亲之情发于孩提者为最早。,故孔子以孝统摄诸行。言其常，曰养，曰敬，,曰谕父母于道。于其没也，曰干蛊。,夫至以继志述事为孝，则一切修身、齐家、,治国、平天下之事，皆得统摄其中矣。,故曰：孝者，始于事亲，中于事君，最终立身。,是亦由家长制而演成伦理学说之一证也。,蔡元培全集中国伦理学说史,中国传统社会的差序格局 一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波浪。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。,家国关系,人我关系,天人关系,人,我,德治主义,人伦秩序,民族精神,求诸己修身,大学之道，在明明德，在新亲民，,在止于至善。,古之欲明明德于天下者，先治其国；,欲治其国者，先齐其家；,欲齐其家者，先修其身；,欲修其身者，先正其心；,欲正其心者，先诚其意；,欲诚其意者，先致其知；致知在格物。,物格而后知至，知至而后意诚，,意诚而后心正，心正而后身修，,身修而后家齐，家齐而后国治，,国治而后天下平。,自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。,大学,三纲领：,明明德新亲民止于至善,修身的途径与方法,修身的目标与境地,八条目：,格物致知诚意正心,修身,齐家治国平天下,自强不息,/,求诸己 孝 厚德载物,/,仁爱和谐,/,忠,个人层面 社会层面 国家层面,古人说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。中国古代历来讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。从某种角度看，格物致知、诚意正心、修身是个人层面的要求，齐家是社会层面的要求，治国平天下是国家层面的要求。我们提出的社会主义核心价值观，把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体，既表达了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸取了世界文明有益成果，表达了时代精神。,2023年5月4日在北京大学师生座谈会上的讲话,“三纲领”，既是儒家为政治国的政治纲领，又是儒家培育圣人君子的育人目标。换句话说，在儒家那里，建立什么样的国家是和培育什么样的人严密结合在一起的。要做到“新亲民止于至善”，必需先从“明明德”开头；要担负起“齐家治国平天下”的责任，必需先从“修身”做起。这是一种把政治、思想、道德等各方面内容融合在一起的思想，既有利于统治者维护社会的稳定，到达敦风化俗、长治久安；也有利于个人的修身养性、人伦关系和谐，并帮助个体通过正确生疏自我与他人、与社会、国家的关系到达自我价值的实现。这种把对于个人的意义和对于社会、国家的意义有机地结合起来的思想传统是中华优秀传统文化得天独厚的优势，是当前思想政治教育珍贵的思想养料，是修养社会主义核心价值观的重要源泉。,二三子，,以我为隐乎？,吾无隐乎尔。,孔子,感谢大家,