单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第四单元：修齐治平,大学节选,中国文化经典研读,“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“,小学,”，而是讲,治国安邦,的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是,修身、齐家、治国、平天下,的道理。,大学之道，在,明明德,，在,亲民,，在,止于至善,。,1、宗旨，原则。,2、彰明美德。,3、使天下人去旧更新。,4、达到善的最高境界。,明明德,亲民,止于至善,自己,他人,共同,大学之道,大学的宗旨在于,弘扬光明正大的品德,，在于,使人弃旧图新,，在于,使人达到最完善的境界,。,译文：,知止,而后有,定,；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能,得,。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,译文,知道要达到至善境界然后就有了志向，有了志向然后才能静下心来，静下心来然后才能安处，安处然后才能精思熟虑，精思熟虑然后才能有所收获。万物都有本有末，事情都有始有终，知道什么在先什么在后，那就接近到正确思想了。,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,道,静心,安处,思虑,收获,本,末,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先,齐其家,；欲齐其家者，先,修其身,；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先,致其知,；致知在,格物,。,译文,古代想要在天下彰显美德的人，先治理好他的国家；想要治理好国家的人，先管理好他的家；想要管理好家的人，先修养好他的品行；想要修养好品行，先端正他的心性；想要端正心性，先让他的心意虔诚；想要心意虔诚，先求得知识。求得知识，在于探求事物的原理。,平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,致知,格物,物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于,庶人,，,壹是,皆以修身为,本,。其本乱而,末,治者，否矣。其,所厚者薄,，而,其所薄者厚,，,未之有也,！,译文,事物的原理推究出来了，然后知识就获得了；知识获得了，然后心意就诚恳了；心意诚恳了，然后心性就端正了；心性端正了，然后品行就修养好了；品行修养好了，然后家就能管好；家管好了，然后国家也治理好了;国家治理好了，然后天下就平定了。从天子到平民，一律都把修身做为根本。那根本乱了，末节还能治理好(的看法)，是不对的。那所看重的反而疏远了，所疏远的反而厚待了他，这样的情形从没有过。,平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,致知,格物,明明德,亲民,止于至善,修,身,这里所展示的，是,儒学三纲八目的追求,。所谓三纲，是指,明德、新民、止于至善,。它既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。,内容分析：,八目,：,“格物”：,就是全面透彻地研究世界上的万事万物。,“诚意”：,指的是在修养自身的过程中，能,够做到诚实、不自欺。,“正心”：,就是教人防止个人情感的偏向。,“致知”：,就是要获得对世界上万事万物的,认识。,“齐家”：,是善于处理好家庭或家族内部的关系。,“修身”：,是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。,“治国”和“平天下”,是齐家的扩大和延伸。,平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,致知,格物,明明德,亲民,止于至善,修,身,内修,外治,穷则独善其身,达则兼善天下,所谓,诚其意,者，,毋,自欺也。如,恶恶臭,，如,好好色,，此之谓自,谦,。故君子必,慎其独,也。小人,闲居,为不善，无所不至；见君子而后,厌然,，,掩,其不善而,著,其善。人之视己，,如,见其肺肝,然,，则何益矣？此谓诚于,中,，形于外。故君子必慎其独也。,第二段分析：,译文,所谓使他的心意诚恳，（就是）不能自欺，像厌恶臭气，喜好彩色，这就叫自我满足。所以君子在独处的时候，一定会使自己的行为谨慎，一丝不苟。小人独处的时候做些不道德的事，没什么做不出来，看到了君子后，遮遮掩掩，想掩盖他的不道德行为，又要显露他的善行。别人看待你，就像看见自己的肝肺一样，（你这么做）又有什么益处呢！这就是说内心要诚恳，与外部的言行表现一致，所以君子独处的时候一定要使言行谨慎，一丝不苟。,【解读】大学的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而谈“诚意”，选本章，意在,强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。,第二段有哪两个观点？,诚意要做到不自欺，能满足,慎独,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,（正面论述）,小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至,（反而论述）,所谓修身在正其心者，身有所忿,懥,，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在,焉,，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,第三段分析：,译文,所谓修养品行在于端正心性，（说的是）心存愤怒就不能端正心性；心存恐惧就不能端正心性；心存喜好，就不能端正心性；心存忧患就不能端正心性。用心不在这些事上，（对这些事）视而不见，听而不闻，吃什么都不在乎味道（就能端正心性了）。这就是修养品行在于端正他的心性（的正确做法）了。,【读解】,正心是诚意之后的进修阶梯。,诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要,以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌,内心不在乎这些，视而不见，听,而不闻，食而不味，则可正心。,反面论述,正面论述,所谓齐其家在修其身者，人,之,其所亲爱而,辟,焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所,哀矜,而辟焉，之其所,敖惰,而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之,硕,。”此谓身不修不可以齐其家。,第四段分析,：,【译文】,之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们,对于,他们亲近相爱的人会有,偏爱,；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己,同情,的人会有偏心；对于自己认为,怠慢失礼,的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感,情有偏向，不能齐家。,修身则是非善恶分明能齐家,“人莫知其子之恶，,莫知其苗之硕”。,反面论述,正面论述,引用论证,【读解】,在这里，修养自身的关键是,克服感情上的偏私：正己，然后正人,。儒学的进修阶梯,由内向外,展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，,从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下,。当然，其程序仍然是由内逐步外推：,首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下,。,家是永恒的话题。但是，,如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园,，就会像有人所告诫的那样,：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”,天堂不就变成地狱了吗？,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；,悌,者，所以事长也；,慈,者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其,机,如此。此谓一言,偾,事，一人定国。,尧、舜帅,天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有,诸,己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不,恕,，而能,喻,诸人者，未之有也。故治国在齐其家。,第五段分析：,【译文】,之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；,对兄长的恭敬,可以用于侍奉官长；,对子女的慈爱,可以用于统治民众。一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。它的,作用,就是这样，这就叫做：一句话就会,坏,事，一个人就能安定国家。,尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,讲恕道，正人先正己，己善而求,人善，己无恶则可责人之恶。,正面论述,演绎推理,正反事例,正反结合论述,【读解】,国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。,不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐衰微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。,从另一方面来看，大学的这一章反复强调,以身作则,，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。,所谓平天下在治其国者，,上老老,而民兴孝；,上长长,而民兴弟；上,恤孤,而民不,倍,。是以君子有,絜矩之道,也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德,此,有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。,第六段分析：,【译文】,之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。,这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。,第六段的观点,治国是平天下的前提,如何治国,君上成为君子，老老长长恤,孤则民孝悌不背，则国治矣,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微,为什么要慎德,有德则有人有土有财有用,道理论证层层递进,【读解】,这是大学的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，,一、君子有絜矩之道。,二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。,三、德行的重要：德本财末。,四、