单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,新课程选修,先秦诸子选读,韩非子,选读,子圉见孔子于商太宰,见微知著真性情,读,子圉见孔子于商太宰,寓言的魅力在于对人性良知的呼唤，是人类心灵净化的地平线。先秦寓言在我国文学史上占有重要的地位，战国时发展到高峰。如果说,庄子,把寓言故事发展成独立的文学体裁，那么,韩非子,则开始了有意识、有系统地收集、整理寓言故事，形成了我国最早的寓言专集。,史记,说他“,为人口吃，不能道说，而善著书,。”但其文风,峻峭犀利，锋芒毕露，揭露实情，无所掩饰。,韩非的寓言一般,取材于现实生活或者历史传说，浅近而深刻，幽默而冷峻，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。,1,了解韩非子及其代表作品；积累本文所涉及的重要实词、虚词、文言句式等文言基础知识。,2,翻译重点文段；理解作者思想；体会韩非子故事的特色。,3,领悟韩非子对社会人生的深刻洞察和卓越智慧，并思考其思想的现实意义。,1,、,子圉（,y,）见孔子,于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。,1,子圉把孔子荐举引见给宋国的太宰（相国）。孔子出来后，子圉进去，请问那客人孔子怎么样。太宰说：“我已见了孔子，那么再看你就感觉像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他引见给国君。”子圉恐怕孔子得到国君的尊贵，于是对太宰说：“国君已经见了孔子之后，再看你也会感觉像跳蚤虱子一样渺小。”太宰于是不再荐举孔子。,这则寓言似乎是在批评孔子的光芒过盛，不懂得韬光养晦，还可以认为是说为官入世之人是应该积极主动地保全自己，还是以天下大利为重。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其为己私欲，而不顾公义，如此。,取舍决于私利,子胥出走，边候,得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。,伍子胥从楚国出逃，守护边界的官吏逮住了他。伍子胥说：“国君搜捕我，是因为我有一颗美丽的宝珠。现在我已经把它丢了。（你如果把我遣送到国君那里）我将对国君说你拿去了宝珠，并且把它吞了。”守护边界的官吏于是就把他放了。,机智对答脱险,庆封为乱,于齐而欲,走越,。其族人曰：“晋近，奚不之晋？“庆封曰：“越远，利以避难。“族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”,庆封在齐国作乱而想逃跑到越国。他同族的人对他说：“晋国近，何不到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利于避难。”他同族的人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安宁了吗？”,庆封字子家，是春秋时候齐国大夫。崔氏杀死齐庄公而拥立景公，自己做了右相，庆封做了左相。后来庆封趁崔氏内乱，灭掉了崔氏，把持了国家政权，旋即遭到高、鲍氏的合攻，奔鲁，后又奔吴。楚灵王伐吴，他被擒，灭族。这故事是说他打算逃往越国的一段事情。,“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？”族人的反问真是一针见血，而叛乱者庆封的那一种盘算倒也十分有趣。,“心”为命运症结,绍绩昧醉,寐而,亡其裘,。宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而,康诰,曰：毋彝酒,彝酒者，常酒也,;,常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”,昭绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。宋君问：“醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”昭绩昧回答道：“夏桀因为醉酒丢了天下，而,康诰,说过不要彝酒的话，彝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。”,昭绩昧一下子就把一个寻常的吃喝问题，变成了对治理天下者的警示。以醉酒丢裘的切身经历这一小事，阐明君王荒淫是亡国之道，颇有现身说法、以小喻大的味道。,警示（帝王）不可荒醉,鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆,。犁锄曰：,假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！,鲁穆公使自己的众位儿子有的到晋国做官，有的到楚国做官。犁锄说：“跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然善于游水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了，远处的水救不了近处的火啊。现在晋国、楚国虽然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。”,孔子曾说过：“,人无远虑，必有近忧。,”看起来，鲁穆公倒是颇有远虑的人。然而远处的水救不了近处的火。现在晋国、楚国虽然强大，可是齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。经犁锄这么一说，才可以看出，鲁穆公根本就不善于做长远的打算，功夫完全下错了。,远水不解近火,曾从子，善相剑者也。,卫君怨吴王。曾从子曰：,“吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。”,曾从子是一个善于通过观察剑的外形、文理、颜色、光泽、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑真伪的人。卫出公怨恨吴王夫差。曾从子说：“吴王喜欢宝剑。臣是一个鉴别宝剑的人。请让我去给吴王鉴别宝剑，我把剑拔出来给他看，乘便为您刺杀他。”,卫君曰：“子之为是也，非缘义也，利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”乃逐之。,卫出公说：“你做这事，不是因为义，而是为了利。吴国强大而富有，卫国弱小而贫穷。你一定要去的话，我恐怕你为了吴王把这一套用在我身上。”于是就把他驱逐了。,“子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。,“吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。,“子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”这是第三层意思。,卫出公的头脑真是清醒，行动也很决绝。,为利而非为义,纣为象箸而箕子怖,，以为象箸必不盛羹于土簋（,gu,），必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎，旄、象、豹胎，必不衣短褐而舍茅茨之下，,纣王做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认为用上象牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物，盛放在陶制的食器中了，那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称；用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不会盛豆叶煮成的菜羹了，那么一定是装上牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们相称；吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎，就一定不会穿粗布衣服、住在茅屋当中了，,则必锦衣九重、高台广室也；称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。,那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品做成的漂亮衣裳，住在高台上宽敞的房子里；继续追求跟这些东西相称的，那么天底下的东西就不够用了。达到最高境界的人见到微小的苗头就知道事情的萌发，见到开头就能知道结果，所以箕子见纣王用上了象牙筷子而惊恐不安，知道天底下的东西不够纣王用的。,见微以知萌,见端以知末,见象箸而怖,箕子,亘古第一忠臣,见微知著相机,鲁人,身,善,织,屦,，妻善织缟，而欲,徙,于,越,。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行，缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”,一个鲁国人自己善于编织草鞋麻鞋，妻子善于编织细白的生绢，他们想要迁到越国去。有人对他说：“您一定要穷困了。”这个鲁国人问道：“为什么呢？”那人回答说：“草鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下，可是越国人光着脚板走路；生绢是要做成帽子戴在头上，可是越国人披散着头发。凭着你们夫妇的特长，到用不着这些特长的国家活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？”,勿主观臆断，三思而后行。,超前的眼光与开拓的精神。,困难与机遇同在。,合适环境而长,陈轸（,zhn,）贵于魏王,。惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨矣。,陈轸得到魏王的尊贵。惠子说：“一定要好好侍奉王身边的人。那杨树，横着栽它它就活了，倒过来栽它它就活了，折断了栽它它又活了。然而假如十个人栽杨树，一个人拔杨树，那么就没有活的杨树了。,至以十人之众，树易生之物，而不胜一者，何也？树之难而去之易也，子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣！”,至于凭着十个人之多，来栽很容易成活的东西，却不能超过一个人的原因，是什么呢？是因为栽杨树很困难，而除掉杨树却很容易啊。您虽然善于在王那里树立自己，可是如果要除去您的人很多，您就一定要危险了。”,处世太险恶,为人要低调,环境险恶处世难。,为人做事要低调。,杨子过于宋东之逆旅,。有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰：,杨子（杨朱）经过宋国东部的一家旅店。店主人有两个妾，其中长得丑的受器重，长得漂亮的反而被轻视。杨子询问其中的原因。旅店的主人回答说：,“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”,“漂亮的自以为漂亮，可是我不觉得她漂亮；丑的自以为丑，可是我不觉得她丑。”杨子对他的弟子说：“品行方面有才有德，却去掉了自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢（即无往而不美）。”,自美者，丑也；自恶者，美也。,行贤而去自贤之心，焉往而不美。,自以为是，美亦为丑。,美丑自有公道，,何须自作多情？,2,、,鳣（,zhn,）,似蛇，蚕似蠋（,zh,）。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。,渔者持鳣,，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲诸。,2,黄鳝像蛇，蚕像毛虫。人们见到蛇就恐慌恐惧，见到毛虫就会寒毛竖起。可是打渔的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，只要有利可图，人们都成了勇敢的孟贲和专诸（二人是战国和春秋时候的,勇,士）。,为利驱动有勇夫,杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而,反,，其狗不知而吠之。,杨布怒,，将击之。杨朱曰：“子毋击也。子亦犹是。曩（,nng,）者使女,狗,白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！”,杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去；天下了雨，就脱下白色的衣服，穿着黑色的衣服而回来。他家的狗不认识他了，就对他吠叫。杨布很生气，要打它。杨朱说：“你不要打。你也会像这样！先前假如你的狗出去的时候是白色的，回来的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！”,自我中心要不得，,换位思考感身受。,换位思考,宽容待人,桓公问管仲：“,富有涯乎？,”答曰：“水之以涯，其无水者也；,富之以涯，,其富,已足,者也。人不能自止于足,而亡其富之涯乎！”,齐桓公问管仲：“富裕有边际吗？”管仲回答说：“水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。人如果不能停于知足，而贪财至死，那么死亡大概就是富裕的边际了（也有人解释为，富裕的尽头是知足，人如果不能停于知足，求富无厌，那就是忘记了富裕的边际了）。”,知足者富,心安者贵,富而知足心不贪，,贵而安心为满足。,三虱食彘，相与讼,。一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥铙之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬（,zu,）其母而食之。彘臞（,q,），人乃弗杀。,三只虱子吃猪身上的肉，在一起喧嚷。另一只虱子经过它们，问道：“你们喧嚷不休，为什么？”那三只虱子回答说：“从猪身上争一块肥沃的地盘（争一块肥腴的地方）。”经过的这一只虱子说：“你们不担忧腊祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还担忧什么！”于是这些虱子就聚在一起叮咬它们寄生的母体（即猪），吃它的血。猪消瘦下来，人们就不来杀它了。,不要为了争夺眼前的小利而忘掉维护共同的根本利益。,老子说，将欲取之，必先予之。生活和工作就像一个容器中的水，我们要做的不是将容器里的水吸干，而是向里面源源不断地注入水流，这样才能够取之不竭、生生不息。,争夺私利顾小我，,忘掉共运失全局。,本文共选取了十四则小故事，请概括各蕴涵的道理。,寓言故事,道理与启示,子圉见孔子,取舍决于私利,子胥