单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,集序,王羲之,王羲之其人其书其事,王羲之,(303,361),，,字逸少,，琅邪临沂人,(,今属山东,),。官至右军将军，会稽内史，故后世称为,“,王右军,”,。,他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，,“,语以大纲,”,，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习,“,兼撮众法，备成一家,”,，达到了,“,贵越群品，古今莫二,”,的高度。,他的行草书最能表现,雄逸流动,的艺术美。,晋书,说他的书法为古今之冠，,论者称其笔势，以为,“飘若浮云，矫若惊龙”,。后世誉之为,“书圣”。,1,、王羲之其人、其书,2,、羲之其书,王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为,“,书圣,”,。,王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本,。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书,乐毅论,、,黄庭经,、草书,十七帖,、行书,姨母帖,、,快雪时晴帖,、,丧乱帖,等。,行楷,兰亭序,最具有代表性。,2,、羲之其事,（,1,）,袒腹东床,晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。,王家让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：,“,王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。,”,郗鉴听了，说：,“,这就是我要找的佳婿。,”,后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。,袒腹东床,因为这个典故，后来人们就把,“,东床,”,作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫,“,令坦,”,。,问题思考,郗鉴何以选中王羲之？,因为其率真自然的气度，行为举止未经修饰，是毫无心机的真性情，而,“,真诚,”,就是人最难能可贵的。,晋书,王羲之传,记下了这样一件事：,“,性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。,”,（,2,）鹅池,王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：,“,老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。,”,绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。,传说,“,鹅池,”,两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完,“,鹅,”,字，忽然听到,“,圣旨到,”,，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了,“,池,”,字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。,鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻,“,鹅池,”,两字，气势磅震荡礡。,王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。,但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：,“,若你帮我写一部,道德经,，我就把鹅送给你。,”,王羲之听了，非常高兴，说：,“,这有什么困难，你为何不早说？,”,立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。,（,3,）以书换鹅,王羲之以书换鹅图,中国书法圣地,绍兴兰亭,被称为中国书法圣地的,“,兰亭,”,，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。,“兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。,“,兰亭,”,景区门口的古典标志，是一颗大型印章。,御碑正面刻着清康熙帝临摹所书,兰亭集序,。,“御碑亭”的精雕石狮,碑的反面刻着清乾隆帝所书,兰亭即事,诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。,每年农历三月初三这里都会举办,“,中国兰亭书法节,”,，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。,诵读文章，整体感知文章,找出文章作者感情变化的关键词,乐,痛,悲,流觞曲水,古之“曲水流觞”处,古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。,流觞曲水,流觞亭,前面的曲水模拟当年王羲之邀集,41,位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长,30,余米，想当年，,王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子,(,称之为,“,觞,”,),在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。,直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。,作者为何说“信可乐也”？,良辰：暮春之初 惠风和畅,人贤,:,群贤毕至 少长咸集,美景,:,清流激湍 映带左右,乐事,:,曲水流觞 畅叙幽情,赏心,:,仰观俯察 游目聘怀,当代学者郭沫若先生曾经认为：“高高兴兴地在饮酒赋诗”，“悲得太没道理了”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。你是怎样看待这一问题的,？,岂不痛哉,!,痛什么？！,痛,2.,俯仰人生,为何而痛,?,俯仰一世，老之将至,人生短暂之痛,所之既倦，情随事迁,世事无常之痛,向之所欣，已为陈迹,往事不再之痛,修短随化，终期于尽,生死难测之痛,死生亦大矣,岂不,哉,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。,士大夫崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾。,魏晋清谈之风,作者说,“,每览昔人兴感之由，若合一契,”,，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？（学生举例，互相交流。）,“,对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”,（曹操,短歌行,）,“人生一世间，忽若暮春草”,（徐干,室思,）,“但恐须臾间，魂气随风飘”。,（阮籍,咏怀,）,“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”,（王勃,滕王阁序,）,“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”,（苏轼,前赤壁赋,）,“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”,（,毛泽东,采桑子,重阳,）,生命不长，人生不可不努力。,悲什么？,悲夫！,“,悲,”,古人与己,，对,“,死生亦大,”,不能,“,喻之于怀,”,。,“,悲,”,今人,，对待生命又是如此的虚无的态,度。,悲,作者悲古人，悲时人，亦悲后人。,死生之大,课文从,“,临文嗟悼,”,说到,“,一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,”,，表达了作者怎样的思想感情？,作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。,古文观止,：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，,死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽,苍凉感慨,之中，自有,无穷逸趣,。,千古同悲,人生苦短,命运难测,良 辰,美 景,赏 心,悦 事,乐,痛,悲,本文三个特点：,1,、,立意高远，蕴藉深长,作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。,2,、,文笔洗练，自然有致,本文仅,325,字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。,3,、多用短句，节奏简洁明快,文章最后一句,“,后之览者，亦将有感于斯文，我们今天读他的文章，是后之览者，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？,谈一谈：,我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是消极其表，执着其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。,“,人生苦短,”,无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。,且不必说古诗十九首中的,“,人生天地间，忽如远行客,”“,人生寄一世，奄忽若飙尘,”,；也不必说汉武帝的,“,少壮几时奈老何,”,；就是一代伟人毛泽东不也发出,“,人生易老，天难老,”,的感叹吗?可以说，,“,人生苦短,”,是人类的一种普遍心态。,那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、,“,人生无常,”,就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以,“,一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,”,，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。,作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。,总结全文：,