单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,寡人之于国也,寡人之于国也,1,目 录,孟子、孟子简介,词语讲解,分析结构,语言现象,典型例题,目 录孟子、孟子简介,2,孟子、孟子简介,孟子简介,孟子简介,返回,孟子、孟子简介 孟子简介返回,3,孟子简介,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。,孟子与孟母三迁（先迁于坟，再迁于市，后迁于学）得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐,返回,孟子简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子,4,孟子简介,孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。,孟子与论语大学中庸并称“四书”，与“五经”（诗书礼易春秋）并称，是儒家的经典。,返回,孟子简介 孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子,5,词 语 讲 解,凶,察,喻,兵,直,数,树,返回,词 语 讲 解凶直返回,6,凶,（1）不吉祥，不幸 应之以治则吉，应之以乱则凶（荀子）（顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险）,（2）庄稼收成不好,河东凶亦然（寡人之于国也）,（3）凶残、残暴,攘除奸凶（出师表）,（4）恐惧而喧嚷骚动,敌入而凶（国语）,（由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动）,返回,凶（1）不吉祥，不幸 应之以治则吉，应之以乱则凶（,7,察,（1）观察、仔细看,徐而察之（石钟山记）,（2）考察,向察众人之议（赤壁之战）,小大之狱，虽不能察，必以情（曹刿论战）,察临国之政（寡人之于国也）,（3）考察后推荐,察臣孝廉（陈情表）,（4）明智、精明,水至清则无鱼，人至察则无徒（东方朔答客难）,返回,察（1）观察、仔细看（3）考察后推荐返回,8,喻,（1）告诉，使人知道,今将喻子五篇之诗（汉书）,（2）明白、知道,成语有“家喻户晓”,（3）比喻,王好战，请以战喻,（寡人之于国也）,（4）通“愉”,庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与（庄子齐物论）,返回,喻（1）告诉，使人知道（3）比喻 返回,9,兵,（1）兵器、武器,兵刃既接（寡人之于国也）,斩木为兵，揭竿为旗（过秦论）,（2）军事、战争,兵者，国之大事（孙子兵法）,（,3）军队,赵亦盛设兵以待秦（廉颇蔺相如列传）,（4）士兵,可汗大点兵（木兰诗）,返回,兵（1）兵器、武器（3）军队返回,10,直,（1）与“弯”相对,木受绳则直（劝学）,（2）正确的、正直的,与贵酋处二十日，争曲直（指南录后序）,（3）面对、遇到,与单于相直（汉书）（与单于相面对）,（4）价值，后写作“值”,系向牛头充炭直（卖炭翁）,（5）副词，仅，只是,直不百步耳，是亦走也（寡人之于国也）,（6）副词，径直、一直,侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐（信陵君窃符救赵）,（7）副词，竟然,可以为富安天下，而直为此廪廪也（论积贮疏）,返回,直（1）与“弯”相对（5）副词，仅，只是返回,11,数,Sh,（1）数目、数量,愿令得补黑衣之数（触龙说赵太后）,（2）几，几个,以刀劈狼首，又数刀毙之（狼）,（3）命运,则胜负之数，存亡之理，当与秦相较（六国论）,C,（4）密，与“疏”相对,数罟不入洿池（寡人之于国也）,Sh,（5）计算,蒙冲斗舰乃以千数（赤壁之战）,Shu,（6）屡次,扶苏以数谏故，上使外将兵（陈涉世家）,返回,数ShC返回,12,树,（1）种植,一年之计，莫如树谷（管子）,树之以桑（寡人之于国也）,（2）树立、建立,树帜曰“谢庄团练冯”（冯婉贞）,（3）培养,终生之计，莫如树人（管子）,（4）树木,夹岸数百步，中无杂树（桃花源记）,（5）量词,树木一株、一棵称一树,返回,树（1）种植（3）培养返回,13,分 析 结 构,全篇一共5个自然段，可分为两大部分：,第一部分,（1自然段）梁惠王提出问题阶段。,第二部分,（25自然段）孟子论证自己的观点，表明理想，指出弊端，进行劝谏。,总结全文,补足全文,返回,分 析 结 构全篇一共5个自然段，可分为两大部分：返回,14,第一部分,梁惠王自我表白治理国家尽心尽力，提出疑问“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,第一部分梁惠王自我表白治理国家尽心尽力，提出疑问“邻国之民不,15,返回,返回,16,第二部分,第2自然段孟子第一次设喻，请求梁惠王的回答。,第3自然段梁惠王表明了自己的想法。,在第4自然段中，孟子紧紧抓住梁惠王的答话，又从日常生产、生活中举出事例，阐明何为“王道”。,在5自然段中孟子进一步提出了自己设想的理想境界。为了巩固自己论证的成果，孟子第二次设喻，指出了梁惠王惯用的推卸责任的方法，鼓励梁惠王推行真正的“仁政”。,返回,第二部分第2自然段孟子第一次设喻，请求梁惠王的回答。返回,17,总结全文,孟子在与梁惠王的对话中表现出了下列的思想与主张：,首先孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，他认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，梁惠王自认为的“用心”于民是远远不够的，这与其他国家一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。,第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。,第三孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任,。,返回,总结全文孟子在与梁惠王的对话中表现出了下列的思想与主张：返回,18,语言现象,通假字,名词活用作动词,形容词活用作名词,宾语前置,为动用法,返回,语言现象通假字返回,19,通假字,（1）,颁,白者不负戴于道路者,颁,通“,斑,”,（2）,涂,有饿殍而不知发,涂,通“,途,”,（3）则,无,望民之多于邻国也,无,通“,毋,”,返回,通假字（1）颁白者不负戴于道路者返回,20,名词活用作动词,（1）填然,鼓,之,鼓,打鼓,（2）七十者,衣,帛食肉,衣,穿,（3）黎民不饥不寒，然而不,王,者，未之有也,王,称王,返回,名词活用作动词（1）填然鼓之返回,21,形容词活用作名词,养,生,丧,死,无憾,生,活着的人,死,死了的人,返回,形容词活用作名词养生丧死无憾返回,22,宾语前置,未,之,有也,之,，在否定句中，“之”作动词“有”的宾语，放在了“有”的前面。,返回,宾语前置未之有也返回,23,为动用法,养生丧死,丧,死为死了的人办丧事。,返回,为动用法 养生丧死返回,24,典型例题,例题1,例题2,例题3,例题4,例题5,返回,典型例题例题1返回,25,例题1,1、下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是,A树之以桑,B以五十步笑百步,C请以战喻,D愿得补黑衣之数，以为王宫,答案：D,返回,例题11、下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是答案：,26,例题2,下列画线字解释正确的一项是,A河内,凶,（有战乱）,B邻国之民不,加,（增加）少,C填然鼓,之,（代词，代“鼓”）,D弃甲,曳,（拖着）兵而走,答案 D,返回,例题2下列画线字解释正确的一项是答案 D 返回,27,例题3,下面画线字意义不同的一组是,A涂有饿殍而不知,发,春心莫共花争,发,B弃甲曳,兵,而走,斩木为,兵,C,或,五十步而后止,人固有一死，,或,轻于鸿毛，,或,重于泰山,D,是,亦走也,是,使民养生丧死无憾也,答案 A,返回,例题3下面画线字意义不同的一组是答案 A 返回,28,例题4,对下列各句中“之”的分类正确的一项是,斯天下之民至焉,鸡豚狗彘之畜,树之以桑,未之有也,邻国之民不加少,A/,B/,C/,D/,答案 A,返回,例题4对下列各句中“之”的分类正确的一项是A/,29,例题5,下列各句中有词类活用现象的一句,A请以战喻,B寡人之于国也,C是使民养生丧死无憾也,D是何异于刺人而杀之,答案 C,返回,例题5下列各句中有词类活用现象的一句答案 C 返回,30,返回,（四）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”,返回（四）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“,31,梁惠王曰：“寡人愿安承教。”,(承上章言愿安意以受教。),孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”,曰：“无以异也。”,(梃，徒顶反。梃，杖也。),“以刃与政，有以异乎？”,曰：“无以异也。”,曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。,(厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。),兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？,(恶之之恶，去声。恶在之恶，平声。君者，民之父母也。恶在，犹言何在也。),仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”,(俑，音勇。为，去声。俑，从葬木偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。孟子言此作俑者，但用象人以葬，孔子犹恶之，况实使民饥而死乎？李氏曰：“为人君者，固未尝有率兽食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民，则其流必至于此。故以为民父母告之。夫父母之于子，为之就利避害，未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？”),返回,梁惠王曰：“寡人愿安承教。”(承上章言愿安意以受教。,32,