单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,-,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,-,*,单击此处编辑母版标题样式,-,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,-,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,-,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,-,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,-,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,-,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,-,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,-,*,第六章 结构主义符号学批评,-,第六章 结构主义符号学批评-,1,在欧美文学理论界，二战结束之后，“新批评”虽然已日渐成为明日黄花，但是它的一些理论观念和批评方法依然是文学理论界的统治力量。,1957,年，诺思罗普,弗莱,批评的剖析,的发表，给文学理论界带来了巨大的冲击力量。弗莱的神话原型批评理论，打破了传统的文本中心论，对文学产生的更大的宏阔语境进行研究，将文学批评的目光投向文学的认知结构。不过，弗莱的理论最后并没有实现自己的预期目标。诺思罗普,弗莱的神话原型批评，体现了文学理论研究一种整体化的倾向。这种理论思潮在结构主义文学理论那里得到了系统的发展。更为重要的是，索绪尔的语言学理论、俄国形式主义文学理论和布拉格学派对文学理论发展产生的重要影响也显现出来，到了,20,世纪,60,年代，结构主义文学理论以法国为中心，逐步开始在文学理论界取得统治地位。,-,在欧美文学理论界，二战结束之后，“新批评”虽然已日渐成为明日,2,结构主义（,Structuralism,）是十分复杂的理论思潮，它既是一种特殊的方法，也是一种哲学立场。作为一种思维方式，结构主义所指涉的不是事物本身固有的本质属性，而是如何去认识事物的方法和模式。它建立在这样的认识论基础上，即如果人的行为或者产品具有某种意义，那么其中一定有使这一意义成为可能的区别特征或者程式系统。简而言之，在结构主义看来，世界是由各种关系而不是事物所组成的。也就是说，在既定的语境之中，一个事物就其自身而言是没有任何意义的，它的本质不在其自身，而是在于与其他事物之间的关系之中。一个事物只是构成了这个既定关系的一个要素、一个基本单位，并为这个关系所决定。事物之间的关系就是结构，结构本身是自足的、封闭的，理解一个结构不需要借助结构之外的任何其他因素。,-,结构主义（Structuralism）是十分,3,应该指出的是，结构主义文论作为结构主义思潮的组成部分，一方面，它是西方社会存在的产物，另一方面，它也经过了由索绪尔语言学到捷克结构主义（布拉格学派），直至20世纪末六七年代法国结构主义文论的自身发展过程，而对于结构主义文论自身发展的了解，对于我们理解结构主义文论本身，无疑是有助益的。,-,应该指出的是，结构主义文论作为结构主义思潮的组成部分，一方面,4,第一节 结构主义符号学的语言学基础,谈到结构主义符号学，不可避免地要追溯到瑞士语言学家费迪南德索绪尔（18571913），他的两个学生据听课同学的笔记和索绪尔的一些手稿，整理成普通语言学教程，于1916年在巴黎出版。这部书系统记录了索绪尔的理论思想，这些理论对后来的结构主义产生了直接而深刻的影响。,（一）关于建立共时语言学的思想,索绪尔将人类言语活动区分为言语和语言两个层次。所谓言语，是指在具体日常情境中进行的个体语言活动，比如说出来的话和写下来的句子，它是一种个人行为。而语言则是指存在于人们头脑中的相应的语音、词汇系统和语法体系，这是一个完整结构，形成一套完整的规则或惯例。它是言语活动的社会性部分。在言语活动中，这两个层次相互关联，互为前提。一方面，要使言语能为人们所理解，首先必须有一个被参与言语活动的各方共同掌握的语言系统，否则，言语活动就无法进行，另一方面，要建立起一语言，又必须有言语实践，语言是言语的产物。,-,第一节 结构主义符号学的语言学基础-,5,从这里出发，索绪尔确立了语言学的研究对象。他认为，言语与语言者可以成为语言学的研究对象，但是由于言语与语言不能混为一谈，因而分别以它们作为研究对象的语言学也应该有所区分。“语言中凡属于历时的，都只是由于言语。”言语的历时性发展，构成了语言从一个状态过渡到另一个状态的演变，研究这种演化的，应该称作历时语言学。与此相对应，从语言的现时用法的角度，将语言作为一个符号系统，对构成这一系统的各项要素及要素间的关系展开共时研究，称作共时语言学。在索绪尔看来，语言更是一种客观的现时存在，因此只有集中于某一状态，排除历时的干扰，才能深入到它的系统内部支了解和描述它。这一理论告诉人们，任何具体言语都江堰市不具有独立的意义，它们之所以能够表情达意，都是由于那个超越其上的语言系统即结构的作用。这一思想直接启发了结构主义对文学系统和它的内部结构的注意，并成为其基本的理论依据和出发点。,-,从这里出发，索绪尔确立了语言学的研究对象。他认为，言语与语言,6,（二）语言符号能指与所指的划分,索绪尔指出，作为语言结构基本成分的语言符号，“连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。”他将前者（概念）命名为语言符号的“所指”，将后者（音响形象）命名为“能指”。从符号生存过程看，人们用某个音响形象指称某个概念，除了文化上的约定俗成外，它们之间没有任何内在的联系，并不是某个概念本身决定着它一定具有某个音响形象。,应该说明，索绪尔所说的语言符号能指与所指之间联系的任意性，是针对语言现实中能指与所指之间没有任何可论证的自然联系而言的，强调的是最初形成时期的状况。不过，当一个符号的能指与所指关系在一个语言系统中被确立以后，人们便不能随意对它们的关系加以改变了。这一思想告诉人们，任何一个符号的意义，从本质上看，都是由它所归属的那个系统所决定的，,-,（二）语言符号能指与所指的划分-,7,（三）语言的横组合和纵聚合关系,索绪尔认为，在语言状态中，一切都是以关系为基础的。这种关系表现为两个向度：语言的横组合和纵聚合关系。,横组合关系，即语言的句段关系。它是指构成句子的每一个语词符号按照顺序先后展现所形成的相互间的联系。语言的存在和表达方式总是时间性的，人们不可能在同一瞬间完成多个符号的语言表达。无论是说话者还是听话者，对一个句段的传达功理解，总是依水平方向一个字一个字顺序运动完成的。这意味着，在个句段中，一个词的意义总是部分地由它在句子中的位置以及它同别的词构成的语法关系所决定的。一个词在一个句段中“现在”的意义，一定程度上取决于该词与它前后的词的关系。,-,（三）语言的横组合和纵聚合关系-,8,纵聚合关系，索绪尔也称之为“联想关系”，它是指特定句段中的词与“现在”没有出现的许多有某种共同点的词，在联想（“记忆里”）作用下构成的一种集合关系。这是一种垂直的、共时的关系。这一关系虽然没有在现时话语中出现，但它存在着并决定着现时话语中出现的词的意义。,从语言的横组合关系和纵聚合关系我们看到，在索绪尔看来，语言符号的意义并不是它们本身所规定的，而是在一个纵横交织的关系网中被语言的结构所规定。在语言中，任何一个要素（符号）的意义，都取决于它与前后上下各要素（符号）构成的差异与对立。索绪尔的这一思想，直接启发了结构主义者从二元对立的角度观察与构造成直接对象结构的研究方法。,-,纵聚合关系，索绪尔也称之为“联想关系”，它是指特定句段中的词,9,结构主义文学理论同俄国形式主义文学理论相比，是存在明显的差异性的。我们既要看到两者之间的相同之处，也要看到两者之间的不同之处，不能简单地混同起来。我们认为，造成结构主义文学理论与俄国形式主义文学理论之间差异的原因，主要是彼此的逻辑起点不同。俄国形式主义流派的学术理论比较庞杂，呈现出一种兼收并蓄的态势，其中既有逻辑哲学、现象学背景，又有语言学、文学创作的实践背景。而结构主义文学理论流派的理论前提则相对比较集中。从布拉格结构主义开始，索绪尔的结构语言学模式就在其文学理论研究中占据着主导的地位。此外，也受胡塞尔现象学影响的俄国形式主义文学理论，毕竟含有把文学视为语言中的意识，按心理学的模式和意识内容划分文学成分的因素，而结构主义文学理论已经“不是利用心理学尺度，而是直接从语言学逻辑进行借鉴”。,-,结构主义文学理论同俄国形式主义文学理论相比，是存在明显的差异,10,第二节 结构主义符号学文学理论,一、“结构主义之父”列维斯特劳斯,1945,年，列维斯特劳斯（,Lvi-Strauss,）在雅各布森及其同事创办的语言学杂志,词语,上发表了,语言学与人类学的结构分析,一文，标志着结构人类学的开始，也正式宣告法国结构主义的出现。因此，列维斯特劳斯被尊为“结构主义之父”。,二战期间，列维斯特劳斯旅居美国，结识了雅各布森，这对他本人以及整个法国后来的思想界产生了深远影响。在雅各布森的影响下，列维斯特劳斯对结构主义思想产生了浓厚的兴趣，,语言学与人类学的结构分析,一文就是这种影响的直接产物。,-,第二节 结构主义符号学文学理论一、“结构主义之父”列维,11,在列维斯特劳斯看来，构成文化的整个社会行为领域也是一种按照语言模式编码的活动。所以，对列维斯特劳斯来说，对社会生活和社会文化的研究不仅可以应用语言学的方法，而且社会生活和社会文化的内在本质同语言的内在本质具有内在的一致性。因而，在列维斯特劳斯的理论中，整个文化系统被视为一个语言系统和巨大的符号体系，而亲属关系、意识形态、饮食、仪式等文化的组成要素，都成为这个语言系统的部分表现，构成了次一级的语言系统和符号体系。这些次一级语言系统的社会功能在于保证文化这个大的系统和符号体系的永久存在。不难看出，这背后隐藏的还是索绪尔语言学理论中关于“语言”和“言语”的区分。,-,在列维斯特劳斯看来，构成文化的整个社会行为领域也是一种按照,12,在对以俄狄浦斯为代表的神话的研究分析中，列维斯特劳斯认为，在一切神话言语背后存在着共同的神话语言，神话也是一个象征系统的言语，其构成单元和组合规则是可以被发现的。他说：,不管神话是个人加工，还是从传统中借鉴的，它是从自己的（个人的或集体的）源泉中派生的,它只是它借以活动的各种表现的仓库。但是它的结构仍然是相同的，而且通过这些结构，符号的功能才得以完成,（参见英特伦斯,霍克斯：,结构主义和符号学,，瞿铁鹏译，上海：上海译文出版社，,1997,年版，第,35,页）,-,在对以俄狄浦斯为代表的神话的研究分析中，列维斯特劳斯认为，,13,而这种深层的构成单元和组合规则就是神话语言，是一种关于神话的元语言，它是超越时代、超越历史、超越个人的，是全人类的心理都具有的普遍有效的思维构成原则。每个神话言语可以分割为尽可能小的“单位”或者“神话素”，这些单位具有特定的功能和关系，这些关系和功能又使神话同特定的主题相联系。不管神话以何种方式被叙述，我们总能感受到隐藏在每一个神话背后的神话语言的存在。而这些神话在从原始人向现代人的传递过程中有如音乐乐谱的被传播一样，在传递和接受的过程中，总要接收到和丢失掉某些成分。就其总体而言，神话的要素构成单位和组合规则并未消失，保持着相对的稳定性。神话其本身是共时存在的，但是在历时性的传递中则以垂直的方式得到阅读。所以在共时性和历时性二元对立的结构中，列维斯特劳斯的神话分析方法是对神话的情节要素进行分割和重新组合，进而发现了其构成单位和组合原则。,-,而这种深层的构成单元和组合规则就是神话语言，是一种关于神话的,14,这是一种典型的结构主义分析方法，对结构主义文学理论产生了重要影响。正如美国文学理论家乔纳森,卡勒所评论的那样