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爱,墨子,1,精选完整ppt课件,单元知识归纳与学法,一、文学常识,1.,作家作品,2.,文化现象,二、语法知识,1.,通假字例,2.,古今异义,3.,词类活用,4.,常用虚词,5.,一词多义,6.,文言句式,三、课文内容,1.,思想内容,2.,写作特色,3.,成语探源,四、作家介绍五要素,1,、姓名字或号,2,、时(时代)地(籍贯),3,、事(生平事迹),4,、文派(作品及流派),5,、心(思想内容),五、学法指导,过程 目标,背读,积累知识,增强语感,精读,理解课文,顺畅朗读,初读,掌握词语,学会朗读,2,精选完整ppt课件,墨子,(公元前,468,公元前,376,年),墨子,名翟(,d,),战国时鲁国人(或说宋国人),墨家学派创始人,春秋战国的思想家、教育家、学者。,3,精选完整ppt课件,他是一位哲学家,是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个,思想文化团体,,而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的,社会团体,。墨家集团兴盛时人数多达数百人,他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者,而且还直接参与社会活动,如楚国欲攻打宋国时,墨子就派学生,禽滑(,g,)釐(,l,),带领多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃,死不还踵”,是一支非常能战斗的队伍。,4,精选完整ppt课件,墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家,他出身于平民世家,一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着,勤劳俭朴的生活,立足现实,崇尚和平,以自苦利他为己任,。墨子又是一位伟大的社会实践家,曾周游列国,广收门徒,施教四方,为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。,墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。,5,精选完整ppt课件,他出身低微,“上无君子之子,下无耕农之难”,可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风,“量腹而食,度身而衣”,吃的是“藜藿之羹”,穿的是“短褐之衣”,足登“跋跷”。他注重实践,善于制作,相传他的木工技术,与鲁班齐名。,在学术上,初受孔子影响,“学儒者之业,受孔子之术”,后逐渐成了孔子和儒家叛逆,创建了与儒家相对立的墨家学派。,6,精选完整ppt课件,墨子“平生足迹所及,则尝北之齐,西使卫,又屡游楚,前至郢,后客鲁阳,复欲适越而未果。”(孙诒让,墨子传略,)“席不暖”,“衣不黔”,真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此,他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。,到了汉代,随着儒学统治地位的确立,墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的,墨子,一书得以保存下来,并一直流传至今。,7,精选完整ppt课件,墨子的学说思想,墨子的学说思想主要包括以下几点:,兼爱 非攻。,所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因为天下人不相爱所致。,天志 明鬼。,宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的,大特点。,尚同 尚贤。,尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为,国君是国中贤者,百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要,因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。,节用 节葬。,节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样,过着极为俭朴的生活。,8,精选完整ppt课件,析题,看题目及课文思考,什么叫做“兼相爱,交相利”?,即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。兼爱,指同时爱不同的人或事物。春秋、战国之际,墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法,主张爱无差别等级,不分厚薄亲疏。墨子中有兼爱三篇,阐述其主张。,9,精选完整ppt课件,第一段课文,子墨子言曰:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。”然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:“今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。”,10,精选完整ppt课件,翻译,墨子说:“仁人(,拿来作为自己事业的,)处理事务的原则,一定是为天下兴利除害,以此原则来处理事务。”既然如此,那么天下有利的方面是什么,而天下有害的方面又是什么呢?墨子说:“现在如国与国之间相互攻伐,家族与家族之间相互掠夺,人与人之间相互残害,国君对臣子不仁爱、臣子对国君不忠诚,父对子不慈爱、子对父不孝敬,兄弟之间不相互融洽、协调,这就都是天下之害的方面。”,11,精选完整ppt课件,第二段课文,然则察此害亦何用生哉(1)?以不相爱生邪?子墨子言:“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国,不爱人之国,是以不惮举其国,以攻人之国。今家主独知爱其家,而不爱人之家,是以不惮举其家,以篡人之家。今人独知爱其身,不爱人之身,是以不惮举其身,以贼人之身。是故诸侯不相爱,则必野战;家主不相爱,则必相篡;人与人不相爱,则必相贼;君臣不相爱,则不惠忠;父子不相爱,则不慈孝;兄弟不相爱,则不和调。天下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必敖贱(2),诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。是以仁者非之(3)。,12,精选完整ppt课件,既然如此,那么考察这些有害的方面又是因何产生的呢?是因不相爱产生的吗?墨子说:“是因人们不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家,不爱别人的国家,所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量,去攻伐别人的国家。现在的卿大夫只知道爱自己的家族,而不爱别人的家族,因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量,去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己(之身),而不爱别人(之身),因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。,13,精选完整ppt课件,所以诸侯不相爱,就必然在郊野打仗;家族宗主不相爱,就必然相互夺取;人与人不相爱,就必然相互残害;君与臣不相爱,就必然不相互施惠、效忠;父与子不相爱,就必然不相互慈爱、孝敬;兄与弟不相爱,就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱,强大的就必然控制弱小的,富足的就必然欺侮贫困的,尊贵的就必然傲视卑贱的,狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因,都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。,14,精选完整ppt课件,第三段课文,既,以,非之,,何以易之?,子墨子言曰:“以,兼相爱、交相利,之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?子墨子言:视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。是故诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相贼;君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。,凡,天下祸篡怨恨,可使,毋起,者,以相爱生也。是以仁者,誉(称赞),之。,15,精选完整ppt课件,既然,已经,认为不相爱不对,,那用什么去改变它呢?,墨子说道:“,用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它,。”既然这样,那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢?墨子说道:“看待别人国家就象自己的国家,看待别人的家族就象自己的家族,看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱,就不会发生野战;家族宗主之间相爱,就不会发生掠夺;人与人之间相爱就不会相互残害;君臣之间相爱,就会相互施惠、效忠;父子之间相爱,就会相互慈爱、孝敬;兄弟之间相爱,就会相互融洽、协调。天下的人都相爱,强大者就不会控制弱小者,人多者就不会强迫人少者,富足者就不会欺侮贫困者,尊贵者就不会傲视卑贱者,狡诈者就不会欺骗愚笨者。,所有,天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以使它,不发,生,的原因,是因为相爱而生产的。所以仁者,称赞,它。,16,精选完整ppt课件,第四段课文,然而今天下之士君子曰:“然!乃若兼则善矣;虽然,天下之难物,于,故也(4)。”子墨子言曰:“天下之士君子,特不识其利、,辩,其故也。今若夫攻城野战,杀身为名,此天下百姓之所皆难也。若君,说,之(5),则士众能为之。况于兼相爱、交相利,则与此异!夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。此何难之有?,特上弗以为政、士不以为行故也。,”昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣,皆牂羊之裘(6),韦以带剑(7),练帛之冠,入以见于君,出以践于朝。是其故何也?君说之,故臣为之也。,17,精选完整ppt课件,然而现在天下的士君子们说:“对!兼爱固然是好的。即使如此,,它也是天下一件难办而迂阔的事,。”墨子说道:“天下的士君子们,只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战,为成名而杀身,这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢,那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比,则是完全不同的(好事)。凡是爱别人的人,别人也随即爱他;有利于别人的人,别人也随即有利于他;憎恶别人的人,别人也随即憎恶他;损害别人的人,别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢?,只是居上位的人不用兼相爱交相利的原则处理政事,而士人不实行这一准则的缘故,。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服,所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘,围着牛皮带来挂佩剑,头戴熟绢作的帽子,(这身打扮)进可以见君上,出可以往来朝廷。这是什么缘故呢?因为君主喜欢这样,所以臣下就这样做。,18,精选完整ppt课件,第四段课文,昔者楚灵王好士细,要,(8),故灵王之臣,皆以一饭为节,胁息然后带,扶墙然后起。比期年,朝有,黧黑,之色。是其故何也?君说之,故臣能之也。昔越王句践好士之勇,教,驯,其臣,私令人焚舟失火,试其士曰:“越国之宝尽在此!”越王亲自鼓其士而进之,士闻鼓音,破碎乱行(9),蹈火而死者,左右百人有余,越王击金而退之。是故子墨子言曰:“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名,此天下百姓之所皆难也。若苟君说之,则众能为之;况兼相爱、交相利,与此异矣!夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之。此何难之有焉?特士不以为政而士不以为行故也,
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