单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,原君（节选）,黄宗羲,原君（节选）黄宗羲,何谓“原君”？,“原”，推究,的本源；“原君”，推究为君的本源，即治政之道。,何谓“原君”？,黄宗羲（,16011695,）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。,与孙奇逢、李骻（ku）并称三大儒,。,黄宗羲（16011695）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江,明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：,“,为天下之大害者，君而已矣,”,，并倡以,“,天下之法,”,代替,“,一家之法,”,，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。,明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思,思想与成就,反对君主以一人私天下，作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（,明夷待访录,原臣,）。有,鲜明的民主色彩。,文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感。,史学成就尤大，撰有中国第一部学术史,明儒学案,，开浙东史学研究之风气。还有,明夷待访录,、,南雷文案,等著作。,思想与成就,第一段,第一段,1.,有生之初,，人,各自私,也，人,各自利,也；天下有公利而,莫或,兴之，有公害而莫或除之。有,人者,出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下,释,其害，此其人之勤劳，必,千万,于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲,居,也。,有生之初：从有人类社会开始。,“人各”二句：谓人人都为生存而自己谋取利益。,莫或：没有什么人。,人者：这里指下面要说的“古之人君”。,释：免除、解除。,居：居处。引申为接受。,1.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴,1.2,故古之人君,量,而不欲,入,者，许由、务光,是,也,；入而又,去,之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也,(11),。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹,夫,人之情也,(12),。,量,:,衡量,考虑。入,:,指为君,.,是：这样,(12),夫人：众人。夫：凡、所有的,1.2故古之人君,量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去,第一段译文：,人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却,没有人,来兴办它，有公共的灾害也没有人来,消除,它。有这么一个人站出来，不,把,个人的利益,当做,利益，却要让普天下的人,享受到那种,利益；不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人,免除那种,祸患。,这样,他付出的辛苦劳累，一定,比,普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不是普天下的人内心里所愿承受的。,所以,古时候对于君位，有经过,思量,而不愿意就位的，许由和务光就是,这样,；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是,这样,；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候的人有什么,不同的地方,吗,?,其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也,还是,一般人的思想感情,。,第一段译文：人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自,第一段小结,古之人君不愿为君,以千万倍之勤劳，而己又不享其利,第一段小结古之人君不愿为君以千万倍之勤劳，而己又不享其利,(13),为,:,当作，充作,(14),省略句，介词“于”,(15),汉高帝,刘邦。,(16,）“孰与”,:,固定句式，与,相比,谁更,我所成就的家业，跟二哥相比谁更多,2.,后之为人君者,不然,。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可；使天下之人，不敢自私,不敢自利，以我之大私,为,(13),天下之大公。始而,惭,焉，久而,安,焉,.,视天下为莫大之产业，,传之,(14),子孙,，受享无穷。汉高帝,(15),所谓“,某业所就，孰与仲多,(16)”,者,其逐利之情，不觉溢之于辞矣。,(13)为:当作，充作 2.后之为人君者不然。以为天下利害,第二段译文：,后代做君主的就不再是,这样,。他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却,把,我个人的,极大私利看做,天下人的公利。一开始时还对此,感到惭愧,，久而久之就心安理得了，于是把天下看成,无限大,的产业，拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我在产业方面成就的，,和老二相比谁的更多,呢”这句话，他那,追逐,利益的心情，不知不觉地充分,表露,于言辞之间了。,第二段译文：后代做君主的就不再是这样。他们认为决定普天下利害,第,2,段小结,后之为人君者,不然,视天下为莫大之产业,第2段小结后之为人君者不然视天下为莫大之产业,3.,此无他。古者以天下为主，君为客，凡君之所,毕世,而经营者，,为天下,也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而,得,安宁者，为君也。,是以,其,未得之,也，,屠毒,天下之,肝脑,，,离散,天下之子女，以,博,我一人之产业，,曾,不,惨,然，曰：“我,固,为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以,奉,我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之,花息,也。”然则为天下之大害者，君而已矣！,向使,无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂,设君之道,固,如是,乎？,终生,未得到天下,即荼毒，残害,指人的身体或生命,讨取,竟然,惨痛,利息,假设之词，犹“假若”,能够,设立国君的道理,为了天下百姓,3.此无他。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为,第三段译文：,这个没有,别的,原因，古时候把普天下人看做,主人,，把君主看做客人，,凡是,君主所终生,筹划办理,的一切，都是为了普天下人。现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下没有一个地方,能够,得到安宁的情况，都是为了君主。,因此,他在没有得到江山的时候，,残害杀戮,普天下的老百姓，,拆散,普天下老百姓的家庭，来,求得,他一个人的产业，,竟然,毫不感到,惨痛,，还说：“我,原本是,替子子孙孙开创基业呀。”当他,已经,得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，来,供奉,他一个人的荒淫享乐，把这看做理所当然，还说：“这正是我的产业应该收取的,利息,呀。”,既然如此，那么成为,普天下人的最大祸害的，是君主罢了。,假如,没有君主，老百姓都能自谋私利生活下去。唉！,难道设立君主的道理原来,会是,这样,的吗,?,第三段译文：这个没有别的原因，古时候把普天下人看做主人，把君,第三段小结,为天下之大害者，君而已矣！,第三段小结为天下之大害者，君而已矣！,4.,古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如,寇雠,，名之为,独夫,，固其,所,也。而小儒,规规焉,，以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当,诛,之，而妄传,伯夷、叔齐无稽之事,，使,兆人万姓,崩溃之血肉,，曾不异夫腐鼠！岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故，武王，圣人也；,孟子之言,，圣人之言也。,后世之君,，欲以如父如天之空名，禁人之,窥伺,者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？,“雠”通“仇”,寇仇，仇敌。,独夫：残害万民、众叛亲离之国君。,所，适当的位置。,规规焉：狭隘死板的样子,讨伐,伯夷、叔齐：传说为商朝孤竹君之子，周武王伐纣，曾扣马谏阻；武王灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。稽：考究,兆人万姓：千万百姓。兆，一百万。,崩溃之血肉：指被残害之臣民。,犹“觊觎（jy）”，指对君位抱有非分之想。,“贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,指明太祖,4.古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。,第四段译文：,古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的君主，把他看得像父亲一样亲，把他,比得像,苍天一样崇高，,确确实实,不算过分呀。现在呢，普天下的老百姓,怨恨、憎恶,他们的君主，把他,看得,像,仇敌,，,称呼,他为独夫民贼，原是,应得的下场,。可是那些,目光短浅的读书人,拘泥,死板,地,认为,，君臣之间的,伦理准则,笼罩于天地之间，是无法逃避的，,甚至于,夏桀、商纣那么残暴无道，,还要,说商汤、周武王不应该去,讨伐,他们，并且,胡乱地,传播伯夷、叔齐扣马而谏的,无从查考的事,，使千千万万的老百姓被荼毒的血肉，,竟然,跟那腐烂的老鼠,没有什么不同,。难道天地,这么,大，,在,千千万万的老百姓当中，单单,偏爱,君主那一人一家吗？,所以,讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。后代的君主，,想要借用,“（君主）如父如天”空洞名义，来禁止他人,伺机夺取君位的,，都,对,孟子的话,感到不利,，,以至于,废除孟子,不设置牌位,，这不是起源于,目光短浅的读书人,吗,?,第四段译文：古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的君主，把他,第,4,段小结,非导源于,小儒,乎？,小儒,规规焉,，以君臣之义无所逃于天地之间,妄传,伯夷、叔齐无稽之事,第4段小结非导源于小儒乎？小儒规规焉，以君臣之义无所逃于,5.1,虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不,如我,(36),？,摄缄縢，固扃鐍,(37),，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。,昔人,愿世世无生帝王家,(38),，,而毅宗,之语公主，亦曰“若何为生我家！”,(39),痛哉斯言！,(36),如我：像我一样。,(37)“,摄缄縢,(tng)”,摄，紧收。缄、縢，绳子。扃鐍,(ji,ngju),，门窗、箱子之锁钥。,(38)“,昔人”句：指南朝宋顺帝被逼退位，“一泣而弹指，唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”,(39)“,而毅宗”三句：毅宗，崇祯帝朱由检死后士民所谥之号。,明崇祯帝于李自成将陷北京时，用剑砍长平公主，说：“若何为生我家！”,5.1 虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎,虽是这样,，,如果,后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也,不怪,他,把,天下,当作,私有了。既然,用,产业,看待,它,，旁人想得到产业的念头，有谁,不像,自己呢？于是用绳,捆紧,，用锁,加固,，但一个人的智慧和力量，并不能,战胜,天下,想要,得到它的众多的人。远的不过,几代,，近的就,在,自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。,过去,南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“,你为什么,要生在我家！”这话真可痛惜啊！,虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去,5.2,回思创业时其欲得天下之心，有不,废然,摧沮者乎,(40),？是故，明乎为君之,职分,(41),，则,唐、虞之世,(42),，人人能让，许由、务光非,绝尘,也,(43),；不明乎为君之职分，则市井之间，,人人可欲,(44),，许由、务光所以,旷后世,而不闻也,(45),。然君之职分难明，以,俄顷,淫乐,(46),，,不易,无穷之悲,(47),，虽愚者亦明之矣。,(40),废然：灰心貌。摧沮：沮丧。,(41),职分：职责。,(42),唐、虞之世：尧、舜时代。唐，尧之国号。虞，舜之国号。,(43),绝尘：超越世俗。,(44),人人可欲：人人都想做君主。,(45),旷后世：后世空缺。,(46),俄顷：犹瞬间，指极短暂的时间。,(47),不易：不换取。,5.2 回思创业时其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎(40),回想,他们祖上创业之时，,那,想要得到天下的雄心，哪有不,灰心沮丧,