单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,高中补充篇目,论语,十二章,高中补充篇目,1,教学目标,1.,积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。,2.,了解课文的特点，理解孔子的政治主张。,3.,背诵短文，积累成语、名言警句。,教学目标1.积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。,论语,是,儒家,的经典著作之一，由,孔子的弟子及再传弟子,编撰而成。它以,语录体,为主，记录了,孔子及其弟子言行,共,20,篇。本文十二章是儒家修身之言，讲的是做人之道。,南宋时，朱熹把它列为“,四书,”（,孟子,、,中庸,、,大学,、,论语,）之一，,再加上诗经尚书礼记周易春秋，总称“四书五经”。,成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部,论语,治天下”。,论语是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟,有关孔子,孔子（公元前,551-,公元前,479,），,名丘，字仲尼,，,春秋,时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，,儒家思想的创始人,。联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。孔子开创,私人讲学,之风，相传他有弟子三千，贤者七十二人。,孔子被后世统治者尊为“,圣人,”、“至圣先师，万世师表”，,战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。,有关孔子 孔子（公元前551-公元前479），名丘,孔子,重视“,因材施教”、“有教无类”,（,不分贫富，不分贵贱，不分老少，不分国籍，四方弟子云集,），注重“学”、“思”结合，其理论从,修身齐家,，到,治国平天下,，政治、经济、军事、伦理、教育等，几乎无所不包。,孔子还创立了以“,仁,”为核心的道德学说。他认为做人应该善良、富有同情心、乐于助人、待人真诚、宽厚。,有关孔子,孔子重视“因材施教”、“有教无类”（不分贫富，不分贵,孔 府,孔子嫡系子孙居住地,孔 府,孔庙,祭祀孔子的地方,孔庙,孔林,孔子墓地,孔林,1.,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,2.,子曰：“朝闻道，夕死可矣,.”3.,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,4.,子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”,5.,子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”,6.,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”,7.,子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”,8.,子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”,9.,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”,10.,子曰：“小子何莫学夫,诗,？,诗,可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”,11.,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,12.,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,课文,1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”课文,1.,子,曰：“人,而,不仁，,如,礼,何,？人而不仁，如乐何？”,礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以礼、乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。,“仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。,子,:,古代对男子的,尊称,这里,指孔子,。,而,：如果,如,礼,何,：“如,何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）,怎么样（怎么办）”。,译：,孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人如果没有仁爱之心，奏乐有什么用？”,译：,孔子说：“如果一个人没有仁爱之心，还能讲礼仪吗？如果一个人没有仁爱之心，还能讲音乐吗？”,1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼与乐都,2.,子曰：“朝,闻,道，,夕,死可矣。”,闻,：懂得,夕,：傍晚,译,：孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”,译,：孔子说：“早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。”,“朝闻道，夕死可矣”之“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指,儒家的“仁义之道”。,懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。,这是孔子的道德价值观，这就是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵。这一内涵从孔子的一生、从,论语,一书的思想精髓中可以得到印证。,2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”闻：懂得 “朝闻道，夕死可,3.,子曰：“君子,喻于义,，小人喻于,利,。”,喻,：明白，通晓，这里译为“懂得”。,于,：对于。,义,：道义。,利,：利益。,孔子说,:“,君子懂得的是道义,小人懂得的是利益。”,孔子说,:“,君子看重的是道义,小人看重的是利益。”,所谓“义”，是指,道义,，正义等超越物质利益之上的,道德价值,。所谓“利”，是指金钱、财富等,物质利益,。君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。,“君子喻于义,小人喻于利”是孔子对后世影响较大的一句话。但后人理解成,把追求个人利益的人视为小人,这样就把“义”与“利”完全对立起来,非此即彼,陷于片面,这显然与孔子的思想是违背的。,3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”喻：明白，通晓，这里,4.,子曰：“见,贤思齐焉,，见不贤而,内,自,省,也。”,贤,:,形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。,思,:,希望,想着。,齐,：与,.,看齐。,焉,：于之。,内,：方位名词作,状语,，在心里。,省,：指反省有没有相同的毛病。,译：,孔子说：“看见贤人，就要想着向他看齐，看见不贤的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的缺点。”,要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。,论语中类似含义的句子？,三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。,4.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”贤:形容词用作名,5.,子曰：“,质,胜,文,则野，文胜质则,史,。文质,彬彬,，然后君子。”,译,：孔子说：“质朴多于文采，就未免粗野：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子。”,这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。,质,：质朴。,文,：文采，文饰。,史,：虚浮不实。,彬彬,:,相杂适中（文质兼备）的样子。,5.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”译,6.,曾子曰：“,士,不可以不,弘毅,，,任,重而,道,远。仁,以为,己任，,不亦,重,乎,？死而后已，不亦远乎？”,曾子说：“读书人不可以不抱负远大，意志坚强，因为他负担的责任重大而道路遥远。把在天下实现仁德作为自己的任务，不也很重大吗？到死方才停止下来，不也很遥远吗？”,曾子这段话体现了儒家的用世精神和价值取向：士应当以弘扬仁道为己任,这是人生最重要的使命,也是人生价值之所在。,士,：有抱负的人（,or,读书人）。,弘毅,：抱负远大，意志坚强。弘，大。,任,：负担。,道,：路途。,以为,：把,作为。,不亦,乎,：不也,吗？,6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重,7.,子曰：“譬如,为山,，未成一,篑,，止，吾止也。譬如,平地,，虽覆一篑，,进,，吾往也。”,为山,：堆积土山。,篑,：音,ku,，土筐。,平地,：填平洼地。,覆,：倾倒。,进,：前进。指继续堆土。,译：,孔子说：“好比用土堆山，只要再加一筐土便成山了，这时如果停下来，那是我自己停止的；又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，这时继续前进，那是我自己要前进的。”,孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他认为无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。,7.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一,8.,子曰：“,知,者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”,【,评析,】,在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。,礼记,中庸,说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子在这是教自己的学生一种自尊、自信、理性、平和、积极向上的人生态度。孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。,知：,通“智”智慧,译文：,孔子说：“聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”,8.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【评析】在儒家,9.,子贡问曰：“有,一言,而可以终身,行,之者乎？”子曰：“,其恕,乎！己所不,欲,，勿,施,于人。”,一言,：一句话。,行,：奉行。,其,：其，表推测，相当于“大概，恐怕”。,恕,：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人、仁爱待人的思想。,欲,：喜欢，想。想要（做的事）。,施,：施加。,译,：子贡问道,:“,有没有一句可以终身奉行的话,?”,孔子说：“那大概就是恕吧！自己不想做的事，不要施加在别人的身上。”,孔子“恕（道）”的内涵是什么？,“己所不欲，勿施于人”，意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它表明了孔子儒家之道“仁”的主张。,9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！,10.,子曰：“小子何莫学夫,诗,？,诗,可以,兴,，可以,观,，可以,群,，可以,怨,。,迩,之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”,兴,：抒发情志。,观,：观察（社会与自然）。,群,：结交朋友。,怨,：讽谏怨刺（不平之事），抒发不满。,迩,（,r,）：近。,“兴”：,孔安国注：“兴，引譬连类。”朱熹注：“感发意志。”就是说,诗是用比兴的方法抒发感情，使读者感情激动，从而影响读者的意志,；,“观”：,郑玄注：“观风俗之盛衰。”朱熹注：“考见得失”，就是说,诗歌是反映社会现实生活的，因此通过诗歌可以帮助读者认识风俗的盛衰的政治的得失,；,“群”：,孔安国注：“群居相切磋。”朱熹注：“和而不流。”就是说,诗可以帮助人沟通感情，互相切磋砥砺，提高修养,；,“怨”：,孔安国注：“怨刺上政。”变是说,诗可以批评指责执政者为政之失，抒发对苛政的怨情。,孔子说：“学生们为什么不学,诗经,呢？学,诗,可以抒发情志，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以讽谏怨刺不平之事。近可以（用其中道理）侍奉父母，远可以用来侍奉君王，还可以多认识鸟兽草木的名称。”,10.子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以,11.,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，,就有道,而,正,焉，可谓好学也已。”,就,：靠近。,有道,：指有道德的人。,正,：匡正、端正。,译,：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”,孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。,11.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道,12.,颜渊问仁。子曰：“,克己复礼,为仁。,一日,克己复礼，天下,归仁,焉。为仁,由,己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其,目,。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不,敏,，,请事,斯语矣。”,克己复礼,：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。,一日,：副词，一旦，表示如果有一天。,归仁,：归，回归。仁，即仁道。,由,：凭，靠。,目,：条目，纲目。,敏,：聪慧。,请事,：请，请求，主要表示敬意。事，从事，照着去做。,译,：颜渊问怎样做才是仁德。孔子说：“克