单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,三峡悬棺,夜过瞿塘,宋建国,清风拂微岸 细浪语行舟,月明天地阔 潮涌大江流,独慕汉骠骑 年少冠军侯,今日别桑梓 何时归渝州,崖葬的定义,崖葬是一种古代丧葬习俗。崖葬就是,“,葬在崖上,”,，用各种办法把葬具放置在的崖壁上，不入土，不入水，所以是与土葬、水葬、鸟兽葬、弃尸等截然不相同的一种丧葬习俗。过去，习惯上统称为,“,悬棺葬,”,，其实只不过是崖葬的一种,辞海,“,悬棺葬,”,：将棺木搁置于悬崖峭壁的木桩上。,崖葬的分布范围,一、闽浙赣仙霞、武夷山区的溪谷,二、川、鄂、长江三峡地区,三、湘、黔、川五溪流域,四、四川盆地东南缘长江南岸各支流,五、川、滇乌蒙山北麓至金沙江边,六、黔、桂山地西江上游各支流,七、台湾地区岛屿,八、东南亚的印支半岛、菲律宾、马莱西亚、印尼诸岛也有发现,崖墩葬-崖龛葬,崖洞葬,崖墓葬,崖桩葬,木桩架壑式,关于三峡悬棺的文献记载,北魏郦道元水经注,“江水历峡东,径宜昌县之插灶下,江之左岸,绝崖壁立，数百丈,飞鸟所不能栖，有一火烬,插在崖间,远见可长数尺。父老传言,昔洪水之时,人蒲泊舟崖侧,以余烬捶之岩侧,至今犹存,故先后相承,谓之,插灶,也。”水经注疏.江水引洽闻记云 空般峡绝壁上有一火烬,长数尺,名曰插灶。相尧时洪水,行者泊舟崖侧炊鬓,以余烬插之.哪道元未到过长江三峡,资料来源可能采自问世更早荆州图经和晋.袁山松的宜都山川记,因两书有此记载。“插灶”即悬棺。,三峡一线天，三峡万绳泉。上仄碎日月，下掣狂漪涟。,破魂一两点，凝幽数百年。峡晖不停午，峡险多饥涎。,树根锁枯棺，孤骨袅袅悬,。树枝哭霜栖，哀韵杳杳鲜。,逐客零落肠，到此汤火煎。性命如纺绩，道路随索缘。,奠泪吊波灵，波灵将闪然。-唐 孟郊 峡哀,王果经三峡,见石壁有物悬之如棺,使取之,乃一棺也,发之骸骨存焉。有铭曰 三百年后水漂我 欲落不落逢王果,太平御览559卷神怪志,棺木峡,三峡中石壁千万初,飞鸟悬猿不可及之处,有洞穴,累棺掉,或大或小,历历可数,峡中人谓之仙人棺撑云 北宋 邵,伯温闻见后录,风箱峡,在瞿塘峡中赤衅山下,崖穴间高不可升,相传鲁班之风箱也 清光绪年 奉节县志,干尸 巴人柳叶剑,出土文物,茶叶、书籍、麻布、药物、玉块、玉环、耳坠、蚌圈、铜器、骨锣、蚌环、枕石斧、石锄、鱼网、鱼叉、古钱、竹器、陶器、木器,时间段限（春秋战国-东汉）,证明：出土文物巴式柳叶剑、楚式剑 东、西汉的钱币,族群：,巴人？华阳国志 巴志载云“其地东至鱼腹”,即今重庆以东三峡一带,正是巴人活动的地域。特别是在三峡悬棺葬中,有余处出土有柳叶形巴式剑,与巴人在三峡活动的地区、代三者吻合,足可以证明三峡棺葬的主人是巴人无疑。,濮人、越人？陈明芳、林向,长江三峡地区的悬棺葬可能与这里古代攘人和蛋人有关”,“可以认为,长江三峡地区的悬棺葬为古代蹼人、越人后裔的葬俗。,川东峡江地区的崖葬可能是古代攘、蛋族的遗存。”他不赞同巴人说的理由是共同的,即“巴是国名,而非族名。”,段渝,指出“古代居息繁衍在这个地域内的各个族也被统称为巴,并由此派生出巴人、巴族、巴国、巴文化等概念。从这个意义上看,巴这个名称包有地、人、族、国、文化等多层次的复杂内涵,是一个复合性概念。”,关于悬棺是如何上崖的三种解释：,第一种认为是凿路将棺材搬上去然后再将路毁掉；（栈道）,第二种认为是趁涨水时将棺材送上去；（客观上有这种可能）,第三种认为是搭木架，用木制绞车，绳索，定向滑轮等工具，把棺材吊进去。（棺材大致有6-7百斤）,为什么巴人要把棺材置于如此高的地方？,观点一,、谭宗派认为：,“,弥高者为贵,”,，古代巴人认为对死者安葬得越高，越能体现对死者的孝敬，并且可以在今后的时间里不需要再行祭奠。于是将死者的尸骨置于木匣内，或将尸体置于棺材内，安放在高处。,观点二,、表现,“,孝道,”,或追求吉利。把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。,观点三、普渡灵魂说,古人把人的形体叫作,“,形,”,魂魄附之于形体,即所谓,“,附形之灵为魄,附气之神为灵,”,。有学者认为棺木，尤其是船形棺木，好似独木船,将死者脱离形体的灵魂,载渡到天堂极乐世界。楚辞招魂所表现的正是,“,超度亡者灵魂,”,这一原始的灵魂观念和三峡地区古老的民族习俗。,观点四、返水归真或返洞归源说,即所谓来之于水,返之于水,来之于山,返之于山,居之于洞穴,回归洞穴。原始人类曾有过,“,穴居,”,时代,狩猎于山林,捕鱼于水泽,对山水自然有着深深眷恋之情。将祖先悬葬于水边山崖洞穴,有送其回归自然之意。红楼梦中林黛玉的葬花辞,“,质本洁来还洁去,”,便是回归观念的反映。,观点五、其它说法,：保护尸体、抑制天花、洪水忧患,参考文献,：,清江深居集林向,论崖葬的文化意蕴万建中,论悬棺葬的兴起与消失唐圣清,中国悬棺葬综论陆敬严 刘大申,中国悬棺葬陈明芳,中国南方的崖葬类型学考察吴明春,