按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,從民間文學談生命禮俗,國立中山大學通識講座,顏美娟 主講,綱要,什麼是民間文學？,民間文學的內容,民間文學的重要性,人生有義-以儀式歌謠為例,禮俗歌謠,訣術歌謠,結語,什麼是民間文學？,民間文學就是過去不為士大夫所喜、所重視，甚至是被視為九流十家之末、雖小道必有可觀，但致遠恐泥的東西。,但民間文學卻是在過去佔大多數不文人口的時代，承載著老百姓的生老病死、喜怒哀樂等情感投射的東西。,簡單的說民間文學就是不知道作者是誰、以口頭為媒介、人民的集體創作。,民間文學的内容,韻文歌謠類：如儀式歌謠、兒歌、情歌、工作勞動歌、歷史傳說歌、諺語歇後語、四句聯等。,散文類：如神話、傳說、故事、笑話等。,今主要以歌謠類之儀式歌謠類為例做說明。,民間文學的重要性,根據清華大學胡萬川教授的說法：民間文學使人生有義、山水有情,就人生有義來說：民間文學在人生的各個重要的階段從不缺席，它配合著生命中各個重要階段的儀式，紀錄人生且與人生相契合，人們的情感也藉此得到寄託、抒發，並感受到生命莊嚴的意義。,人生有義以儀式歌謠為例,儀式歌謠可分為：,1.祭典歌謠：如原住民的打獵歌、收穫歌。,2.禮俗歌謠：生命過程中的生老病死、婚喪喜慶等所念唱的歌謠，如哭嫁歌、哭喪歌、說四句聯桔祥話等。,3.訣術歌謠：如拔牙歌、殺雞歌、打飛蛇、收驚歌等。,4.節令歌謠：如正月調、十二月歌。,禮俗歌謠之一,生：出生、剃髮、收涎、周晬。,收嘴涎-這是小嬰兒四個月大時會舉辦收涎的簡單儀式。通常由家人準備中間有孔的軟餅乾，串成一圈，圍在小嬰兒的脖子。讓小嬰兒舔或在嘴邊畫一圈，一邊說好話。這是以儀式來見證小嬰兒的階段成長與喜悅。,收乾乾：收乾乾，後胎生蘭葩。收離離，後胎生小弟。收高高，後擺生小弟中狀元。,禮俗歌謠之二：成長-做十六歲,台南做十六歲：七娘媽是兒童保護神，台南的開隆宮供七娘媽，每年七夕辦成年禮。源於大西門外水仙宮前的五條港，不滿十六歲為童工支半薪，滿即請工頭及親友慶祝。,一早帶鳥母衣、四果、七星亭、五牲、七碗甜芋(吃甜芋才有好頭路)、紅龜粿等祭祀，父母長輩高舉七娘媽亭背對廟門，孩子則自後往前由七星亭下鑽過，男左繞女右繞三圈，男謂出鳥母宮，女謂出婆媽。拜後燒紙錢、經衣、七星亭，骨架丟至屋頂出婆姐宮，並將脖子上的提絭脫下，成為大人。,念謠：七月初七七娘生，牛郎織女要相見。保佑阮好針黹，後日假设出運，才來答謝天。,禮俗歌謠之三：成長-結婚,結婚在新娘禮車上要綁一對甘蔗，上掛豬肉，後綁八卦米篩，為什麼？,新娘要離娘家時要丟下扇子，為什麼？坐上禮車，娘家長輩會對她說什麼？,結婚時所說的四句聯：鴛鴦雙對：鴛鴦雙對、龍鳳相隨。新娘生媠，囝媠古錐。,在中國朱介凡收集了許多各地的哭嫁歌，在台灣也有類似的哭嫁歌，即是恆春民謠的牛尾絆。,台灣的哭嫁歌牛尾絆,在恆春，新娘出嫁前夕，往往會和親朋共聚，彼此用牛尾絆傳唱心聲，有祝福、勸戒、感謝或抱怨。,根據鍾明昆教授認為牛尾絆是所有恆春民謠中，最早出現的古謠，或在至親辭世或想與三五至親好友一吐內心的苦悶感受的歌調，後被簡化為一段式，應用在女兒出嫁前夕的惜別宴上，代表家人長輩對新娘的叮嚀與祝福。,牛尾絆歌謠三首,牛尾絆二：紅柿好吃，對佗來拆斷，明後日有閒來陪娘。阿妹滾面要去捧人飯，妳就會曉友孝大家官。,牛尾絆三：人來傳咱咱傳人，子睏乾母睏澹。父母疼子長流水，子疼父母樹尾搖露水。父母飼子來疼惜，不孝父母大不對。,牛尾絆四：有父有母天上一粒星，無父無母古井月暗暝。有父有母初二三，無父無母頭擔擔。,此岸的約會牽亡歌之一請營,請營：請營在牽亡陣中由法師吹龍角，搬請各路神明與五營兵將前來護衛。原為徐甲真人(紅頭道士)所主唱，並由後場三弦和聲助唱。此曲調原是福建漳埔地區送神儀式中常用的十八嬲，流傳至台灣轉為牽亡陣所使用。茲錄幾句唱詞：,龍角吹來第一聲，一聲龍角請東營，東營兵東營將，東營兵馬九千九萬兵，頭戴頭帽，身穿甲，手執青旗火炎槍，一阿一拜請，請神下降。,牽亡歌之二三贊香,此首三贊香的歌調，為歌仔戲中常用的留書調或稱人生調。被運用在牽亡陣開始拜神請神的場合，具有宗教性質，歌詞內容則以說好話為主。茲舉一段為例：,頭枝清香拜靈前，請要眾神渡亡靈。渡你西方好安定，庇佑子孫出萬金，見萬金。,演唱者葉玉秀為岡山鎮人，三十多年前學牽亡陣至今，因身手俐落常感動喪家至嚎啕大哭。,牽亡歌之三：法師調,此曲調原為道士作法時演唱的曲調，演唱者運用來舒發自己的心志。其歌詞完全是即興的：,本人住在高雄縣，居在安定中興村，小弟姓潘名定曾，要來唱一條當兵一封信。,演唱者潘定增為六龜地區的平埔族人，歌謠的演唱形式和甲仙、內門等地一樣，保存許多早期漢人傳統歌謠的吟唱形式。,訣術歌謠之一,拔牙歌：雙腳企齊齊，狗齒換好牙。,殺雞歌：做雞做鳥無了時，趕緊去出世做好額人子兒。,斬飛蛇：斬飛蛇、斬鼎蓋，父姓康母姓蔡。大蛇走入山，細蛇走離離。,訣術歌謠之二：收驚歌,台灣民間的信仰，相信有鬼魂及靈魂的存在，所以人一旦受到驚嚇，往往會精神恍惚，小孩或嬰兒則容易吐奶、哭鬧不休、逐漸憔悴，因此要借重會收驚的人來收驚。,台灣收驚歌沒有統一的的形式，內容也非呆板固定，常隨吟誦者的生活背景及宗教信仰的認知差異，反映在內容上。,收驚的方式，通常先點三枝香，在作法時，以杯子裝水，上覆衣物，抹平杯口米粒，旁邊另備水一碗。收驚時一手拿杯米並執香，念誦文辭，念畢解開包米，仔細觀察杯口米粒是否平整，將之撿出放入水中，直至平整為止，然後讓受驚者喝三口放有米粒的水。,收驚歌舉例,一般收驚大概可分為職業與非職業收驚者。,非職業收驚者如家族中的長輩或村中的長者，遇到家中嬰孩受到驚嚇，臨時客串替人收驚。,歌辭：拜請觀音佛祖、媽祖來收驚。東無驚、西無驚。某某無驚無膽嚇，心肝頭按定定。收起起收離離，王神惡煞出去跑千里。,鼠驚、牛驚、虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬驚，阮嬰仔也無驚。無驚無膽嚇，十二條元神轉來在本宮在本命。,職業收驚者,如先生媽(或稱收驚媽)、法官(法仔)或道士。,先生媽一般多為年紀稍長者，平常為村中受驚者服務，也有向人收取費用的情形。,歌辭(節錄)：山頭水尾收魂收魄收在身，路頭路尾，田頭田尾，園頭園尾，厝前後壁，埕頭埕尾，廳頭廳尾，房前房後，不收別人魂、不收別人魄。無青驚無膽嚇。鼠收魂收魄收在身，牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，不收別人魂、不收別人魄。,收驚歌的文化現象,顯現民間的信仰神：文中所拜請的正是百姓心目中所崇拜的對象，其中大部份是屬於民間道教的神祇，有的是本省所特有的神如王爺的信仰，有的是原為福建的地方神如清水祖師，而大多是隨閩粵遺民，所帶過來的，這些地方神、外來神、自然神、動物神等等，都被融入收驚歌辭，展現在日常生活當中。,展現對十二生肖的崇拜：十二生肖不僅能支配一個人的八字流年，且可以用在收驚上。,收驚迴環往複的形式，目的在將失落的魂魄找回，過去的楚辭所招的是亡魂，收驚歌所招的卻是生魂。,結語,民間文學豐富了我們的人生，無論是生之喜悅、成長的見證、結婚的祝福與憂慮、受到驚嚇的心神安定、死亡情緒的舒解，在在使我們的山水有情、人生有義，使我們生命中的每個階段活得既莊嚴又有意義。如今我們正急速地失去這些保貴的文化遺產，在人生重要的階段缺乏相應及適當的儀式、禮俗、文學形式來抒發，於是總總不倫不類與脫序的文化現象因而產生，這是值得令人深思之處。,