单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中 国,审美,文 化 史,制作日期：,20,13年9月,1日,制作者：,(,文化传播学院）,中 国 制作者：(文化传播学院）,第九章 古今南北的融通综合,南朝梁陈之际和北朝北魏以后，审美文化开始古今南北融通综合，协调儒佛（玄）、均衡古今、统一内外、沟通南北。,魏晋以来缘情主意、尚丽重文发展出梁简文帝“文章须放荡”说及“宫体”诗；儒家重伦理实用美学观念开始复兴。,先秦两汉（“古”）与魏晋新潮（“新”）两大矛盾要求新的均衡与糅合，刘勰煌然大著文心雕龙。,南北汇聚与糅合集中体现在佛雕艺术演变过程之中。,第九章 古今南北的融通综合 南朝梁陈之际,第九章 古今南北的融通综合,一、,“名士悦倾城”：宫体诗的审美解读,二、,“唯务折中衷”：理论的对峙与调和,三、,“神圣”与“世俗”：雕塑艺术的发展,第九章 古今南北的融通综合一、“名士悦倾城”：宫体诗的审,第一节、,“名士悦倾城”：宫体诗的审美解读,宫体诗是梁代审美文化重要事件。,1、宫体诗,宫廷盛行。简文帝萧纲领导、皇族臣僚倾力追随。,南史：“（简文帝）雅好赋诗。然帝文伤于轻靡，时号宫体。”,唐杜确岑嘉州集序：“梁简文帝及庾肩吾之属，始为轻浮绮靡之辞，名曰宫体，自后沿袭，务为妖艳。”儒家伦理功利立场上.。,肖纲庄陵(梁简文帝),第一节、“名士悦倾城”：宫体诗的审美解读,明胡应麟,诗薮外编：“玉台但辑闺房一体。”清纪容舒玉台新咏考异：“按此书之例，非词关闺闼者不收。”,“闺房”、“闺闼”，性意味符号，性的禁地、象征。专写男女之情，两性之事。,最为历代所忌讳所诟骂。南宋陈玉父玉台新咏集序跋：诗“顾其发乎情则同，而止乎礼义者盖鲜矣。”有的把它作为色情、淫荡、堕落、亡国之音代名词。,明胡应麟诗薮外编：“玉台但,2、女性与“妖丽”,专写女性魅力和两性欲望。遣词造语、取景立意放肆大胆。甚至同性恋、恋物癖、窥视癖、裸露癖等。,如萧纲，,玉台新咏收他109首诗：娼妇怨情、美人晨妆、咏晚闺、春闺情、林下妓、听夜妓、春夜看妓、娼楼怨节、和湘东王名士悦倾城、咏内人昼眠、和徐录事见内人卧具等，甚至有同性恋娈童。,2、女性与“妖丽”,才貌俱佳、色艺双全美女、丽人，艳美妖丽、能歌善舞的娼女乐妓，满足男人“情人”梦想和隐秘欲念。萧纲：,“仿佛帘中出，妖丽特非常”；“丽姬与妖嫱，共拂可怜妆”；“朱帘向暮下，妖姿不可追”；“戚里多妖丽，重聘蔑燕余”；“谁家妖丽邻中止，轻装薄粉光闾里”。,“妖丽”型女性，艳丽、妩媚，具有性感魅力的美。,才貌俱佳、色艺双全美女、丽人，艳美妖丽、,3、“名士乐倾城”,但几乎没有一首诗“色情”，“淫秽”。含蓄、隐喻，审美化。如萧纲作品：“荡子无消息，朱唇徒自香”；“青骊暮当返，预使罗裾香”；“倡家高树乌欲栖，罗帷翠帐向君低”等，含蓄蕴藉，意在言外。,如最有争议的,和徐录事见内人卧具：,密房寒日晚，落照度窗边。,红帘遥不隔，轻帷半卷悬。,方知纤手制，讵减缝裳妍。,龙刀横膝上，画尺堕衣前。,孟蜀宫女图,3、“名士乐倾城”,“名士爱倾城”，文人化情爱之作。融合民歌情趣和文人情调，精妙自然，推动诗歌走向圆熟境界。,梁简文帝咏美人观画：,殿上图神女，宫里出佳人，,可怜俱是画，谁能辨伪真。,分明净眉眼，一种细腰身。,所可持为异，长有好精神,春日：,春还春节美，春日春风过。春心日日异，春情处处多。处处春芳动，日日春禽变。春意春已繁，春人春不见。不见怀春人，徒望春光新。春愁春自结，春结谁能申。欲道春园趣，复忆春时人。春人竟何在，空爽上春期。独念春花落，还似昔春时。（）,“名士爱倾城”，文人化情爱之作。融,第二节、“唯务折中衷”：理论的对峙与调和,1、理论对峙,梁裴子野倡“劝美惩恶”儒家美学，反对偏重“缘情”主潮。,雕虫论：“天下风向，人自藻饰，雕虫之艺，盛于时矣”，而“劝美惩恶，王化本焉。”,指出：“自是闾阎年少，贵游总角，罔不摈落六艺，吟咏性情。学者以博依为务，谓章句为专鲁，淫文破典，斐尔为功。无被之管弦，非正乎礼仪。深心主卉木，远致极风云。其兴浮，其志弱，巧而不要，隐而不深。”,第二节、“唯务折中衷”：理论的对峙与调和,简文帝与湘东王书：“裴氏乃是良史之才”，但“了无篇什之美”，“质不宜慕”，“未闻吟咏情性，反拟内则之篇。操笔写志，更摹酒诰之作；迟迟春日，翻学归藏；湛湛江水，遂同大传。”,诫当阳公大心书：“立身须谨重；文章须放荡。”,当时两种不同美学观念的鲜明对峙和冲突。刘勰文心雕龙。更高平衡与综合。,萧纲（,503-551年），梁简文帝。,简文帝与湘东王书：“裴氏乃是良史之才”，但“,2、,“,唯务折衷,”,文心雕龙美学精神,“,唯务折衷,”,。,反对各执一端：,“,夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。,会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解,欲拟万端之变,所谓,东向而望,不见西墙,也。,”,提出：,“,及其品列成文，有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也;有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同之与异,不屑古今,擘肌分理,唯务折衷。,”,基本尺度,“,斟酌乎质文之间,而檃括乎雅俗之际。,”,综合秦汉之际审美观念和魏晋以来审美趣尚。,刘勰（约,465-532）,2、“唯务折衷”刘勰（约465-532）,“,文,”,“,道,”,统一，,“,文,”,即,“,道,”,的显现，是,“,道之文,”,；而,“,道,”,显现为赏心悦目的,“,文,”,。日月叠璧，山川焕绮，无一不是,“,道,”,。,“,情,”,与,“,理,”,统一，,“,情理同致,”,。要,“,师圣,”,、,“,宗经,”,、,“,正本归体,”,、,“,顺美匡恶,”,；又重,“,情,”,：,“,人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。,”,“,情者，文之经；辞者，理之纬。,”“,情以物兴，故义必明雅,;物以情睹，故辞必巧丽。,”,“文”“道”统一，“文”即“道”的显现，是“道之,“心”“物”,统一。,“应物斯感”，“情以物迁”；“物以情观”，“婉转附物”。“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”,“情”“辞”,统一。,“圣人之情，见乎文辞矣”，“吐纳英华，莫非情性”，“五情发而为辞章，神理之数也”，“辨丽本于性情”。,形与神、象与意、刚与柔等矛盾，同样贯彻“不屑古今”、“唯务折衷”的美学精神。,最系统最周备地体现古典审美文化理想著作，中古审美文化综合期突出代表。,章学诚：“体大而虑周”。,鲁迅:“篇章既富，评骘自生,东则有刘彦和之文心,西则有亚里斯多德之诗学，解析神质，包举洪纤,开源发流，为世楷模。”,“龙学”,章学诚：“体大而虑周”。,(,3、诗、书、画美学,折中古今、调和内外的审美文化理念。,钟嵘,诗品五言诗,“,指事造形，穷情写性,”,方面,“,最为详切,”,，所以,“,是众作之有滋味者也,”,。,书法，南朝陶弘景不满,“,比世皆尚子敬书,”,，以,“,正奇混成,”,、,“,遒劲妍媚,”,、,“,尽善尽美,”,、,“,动必中庸,”,王羲之书法为最高典范。,梁武帝萧衍,答陶隐居论书：,“,拘则乏势，放又少则；纯骨无媚，纯肉无力；少墨浮涩，多墨笨钝，比并皆然。任意所之，自然之理也。若抑扬得所，趣舍无违；值笔连断，触势峰郁；扬波折节，中规合矩；分间下注，浓纤有方；肥瘦相和，骨力相称。,”,(3、诗、书、画美学,绘画方面，姚最续画品推崇顾恺之：,“,长康（顾恺之）之美，擅高往策，矫然独步，终始无双,”,。,顾氏讲究,“,以形写神,”,，形神兼备。中和美原则。,均衡兼善、折衷并济的综合和谐型审美文化理想。,这种美学思潮为大圆融、大统一的盛唐审美文化做了理论先锋。,绘画方面，姚最续画品推崇顾恺之：“长康（顾恺之）之,第三节、“神圣”与“世俗”：雕塑艺术的发展,北朝雕塑集中体现南、北之间交流合拢趋势。由宗教性向世俗性、由神圣化向审美化转变融合。,1、南北差异,佛教艺术，南朝多行像、摩崖、铜像；北朝多石窟、造像碑、石像，审美文化灿烂辉煌的历史见证。,新疆拜城克孜尔石窟、甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山石窟、山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟等。,北朝石窟雕塑艺术的发展大致经历三个阶段。,敦煌莫高窟,第三节、“神圣”与“世俗”：雕塑艺术的发展,1、,“,雕饰奇伟,”,第一个阶段北魏太和改制（约,490）之前。造像特点基本是汉代雕塑与印度犍陀罗人模样的结合。,河北石家庄十六国时期金铜佛坐像，高肉髻，隆鼻深目，大耳垂肩，上唇画有胡须，一副西域人模样，早期典型作品。,金铜佛坐像 十六国时期,1、“雕饰奇伟”金铜佛坐像 十六国时期,也融入了本国、本地区，特别是古代龟兹地方民族和中原地区人像特征。,典型表现：大都躯体健壮，面相丰满，鼻梁高隆，直通额际，即,“,通天鼻,”,。眉长眼鼓唇薄。耳翼、耳垂宽大。着袒右肩或通肩大衣，衣褶稠密，薄衣贴体,“,曹衣出水,”,等，明显,“,胡相,”,特征。,也融入了本国、本地区，特别是古代龟兹地方民族和中原地区人,不完全,“,胡相,”,。如其圆胖状，和悦状，保存汉晋陶俑淳朴天真神情特色。,敦煌某些洞窟和大同云岗的昙曜五窟为代表。,高大硕壮，宽圆雄伟。云岗昙曜五窟的,19 号窟，主佛 17 米，最矮的 16 号窟的释迦接引佛本尊像13.5 米，可谓,“,雕饰奇伟，冠于一世,”,（,魏书,释老志,）。,不完全“胡相”。如其圆胖状，和悦状，保存汉晋陶俑淳朴天,范文澜中国通史：,“,大佛像高大雄伟，显示出举世独尊，无可比拟的气概,”,。,鲁迅先生甚至将,“,云冈的丈八佛像,”,与万里长城相提并论，是,“,耸立在风沙中的大建筑,”,，,“,坚固而伟大,”,的艺术。,形体高大雄伟，表情端庄而肃穆，和平而威严，既表明佛的伟大，又象征帝王的至尊。,大同云冈石窟第,20窟东立佛,范文澜中国通史：“大佛像高大雄伟，显示出举世独尊，,大同云冈石窟第,20窟主佛,大同云冈石窟第20窟主佛,2、第二阶段,北魏太和改制，迁都洛阳后，普遍向南朝“秀骨清相”造型靠拢。,“秀骨清相”：,宋元嘉十四年（,437 年）韩谦造金铜佛坐像，高 29.2 厘米，表情恬静含蓄，衣纹流畅规整，显得优雅典丽、圆润柔美，“秀骨清相”典范。,南朝宋金铜佛坐像,2、第二阶段 南朝宋金铜佛坐像,云冈石窟第,29窟东壁佛像（北魏）,后期中国化、世俗化造型，向南方看齐。,第 29 窟东壁一小龛内，说法式坐佛，面容和蔼作浅笑状，神情亲切婉柔，富于人情味，接近,“,秀骨清相,”,式。,云冈石窟第29窟东壁佛像（北魏）,敦煌彩塑：敦煌佛雕“面貌清瘦，眉目疏朗，眼小唇薄，身体扁平，脖颈细长的形象蔚然成风”。“大冠高履，褒衣博带，西域式菩萨变成了南朝士大夫形象”。,龙门石窟主佛8.4 米，由威严变得温和，由肃穆变得满面微笑。面相由圆胖型变为以清癯见长，神态恬淡超然。褒衣博带，头戴宝冠，长裙曳地，洒脱风流。由高大雄伟转为秀丽淳厚。,龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）,敦煌彩塑：敦煌佛雕“面貌清瘦，眉目疏朗，眼小唇薄，身体,范文澜,中国通史：“龙门石窟比云岗诸窟，表现出更多的中国艺术形式。大佛姿态也由云岗的雄健可畏变为龙门的温和可亲。以宾阳中洞主佛为代表的佛像，清癯面上含着微笑，仿佛想要人和它亲近”。,中国化、民族化、世俗化，向南朝审美趣尚归拢的趋势。,龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）,龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）,龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）,龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）,龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）,龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像（北魏）,3、丰颐温和,第三阶段大体是北齐、北周时代。基本审美特点：面相、体形由瘦长型向丰圆型转换。,北齐彩绘石雕佛立像,南朝士人或淑女形象开始淡化，突出贵妇人那种华丽圆韵、温柔闲和之风采。,第三阶段日益世俗化、民族化、富丽化、壮美化的审美趋势。,3、丰颐温和 北齐彩绘石雕佛立像 南朝士人或,敦煌,290窟彩塑菩萨像（北周）,敦煌,290 窟北周建造的彩塑菩萨，变得方