,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第二十四讲：朱熹,The Philosophy of Zhuxi,第二十四讲：朱熹The Philosophy of Zhux,1,理学,理与气,太极与理一分殊,心、性与情,格物致知,理欲之辨,理学,2,一.理学,朱熹，字元晦，号晦庵，生于公元,1130,年（宋高宗建炎四年），死于公元,1200,年（宋宁宗庆元六年），祖籍徽州婺源（今属江西）。,朱熹墓,位于福建省建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷,一.理学 朱熹，字元晦，号晦庵，生于公元1130年,3,朱熹,朱熹继承、发展了韩愈的道统论，认为尧、舜、禹、汤、文、武，周公、孔子、孟子一脉相传，到孟子以后中绝了。他认为二程是直接继承孟子的，“程夫子兄弟者出”，“续夫千载不传之绪”（,中庸章句序,），而他自己是继承二程的。他宣扬道统，也就是认为道学已经掌握了永恒的终极的真理，二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派.,朱熹朱熹继承、发展了韩愈的道统论，认为尧、舜、禹、汤、文、武,4,朱熹手迹,朱子全书,朱熹著作甚多，主要哲学著作是,四书集注,、,太极图说解,、,通书解,等。他平日讲学的问答，后来编为,朱子语类,。,朱熹手迹朱子全书朱熹著作甚多，主要哲学著作是四书集注、,5,二.理与气,理气先后,理气动静,二.理与气理气先后,6,1.,理气先后,“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”（,答黄道夫,）,“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”（,语类,卷一）,“有是理便有是气，但理是本。”（同上）,“理气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”（,语类,卷一）,1.理气先后,7,2.,理气动静,“阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知，理搭在阴阳上，如人跨马相似。”（,语类,卷九十四）,“太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。”（同上）,2.理气动静,8,三.太极与理一分殊,太极,理一分殊,三.太极与理一分殊,9,1.,太极,“太极之义，正谓理之极至耳”（,答程可久,）,“总天地万物之理，便是太极。”（,语类,卷九十四）,“太极只是个极好至善底道理，,是天地人物万善至好的表德。”（,语类,卷九十四）,1.太极,10,2.,理一分殊,“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极。在万物言，则万物中各有太极。”（,语类,卷一）,“人人有一太极，物物有一太极。”（,语类,卷九十四）,“论万物之一原，则理同而气异,;,观万物之异体，则气犹相近，而理绝不同也。气之异者，粹驳之不齐,;,理之异者，偏全之或异。”（,文集,答黄伯商,）,2.理一分殊,11,四.心、性与情,心与性,未发已发,心统性情,四.心、性与情心与性,12,1.,心与性,朱熹以为理在气之先，心却是有形体以后才有的。他又说,:“,心者气之精爽。”（,语类,卷五）“是先有知觉之理，理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉”（同上）。,心虽然是“理与气合”而后有，但也可以说心包含了理与气。他说,:“,心之理是太极，心之动静是阴阳”（,语类,卷五），又说,:“,所觉者心之理也，能觉者气之灵也。”（同上）,1.心与性,13,Have A Break！,Have A Break！,14,2.,未发已发,“性情一物，其所以分，只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分之，则何者为性，何者为情耶？”（,答何叔京,）,“情之未发者性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者情也，其皆中节则所谓和也，天下之达道也。”（,太极说,）,2.未发已发,15,3.,心统性情,“心主于身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动静而无不在焉。”（,答何叔京,）,“性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言有以主之也。”（,语类,卷九十八）,3.心统性情,16,五.格物致知,“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”（,补大学格物传,）,五.格物致知,17,六.理欲之辨,天命之性与气质之性,人心与道心,六.理欲之辨天命之性与气质之性,18,1.,天命之性与气质之性,朱熹认为人性有二,:,一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之性”，决定生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。他认为“人之所以生，理与气合而已”（,语类,卷四），“人物之生，必禀此理，然后有性,;,必禀此气，然后有形”（,答黄道夫,）。人是理与气结合而生成的，其所禀受的理，表现为天命之性（后来的程朱学派也称之为“义理之性”）,;,其所禀受的气，构成为身体，而气与理结合在一起，就表现出气质之性。他说,:“,论天地之性，则专指理言,;,论气质之性，则以理与气杂而言之。”（,答郑子上,）,1.天命之性与气质之性,19,2.,人心与道心,朱熹把心分为“道心”和“人心”。本体的心，是天理的体现，叫做“道心”,;,感性情欲则为“人心”,;,受到物欲引诱或牵累，发而为不善的心，是“人欲”。,朱熹认为，“人心”、“道心”也不是两个不同的“心”，它是同一个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。所以他说,:“,只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心,;,知觉从义理上去，便是道心。”（,语类,卷七十八）,朱熹认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革尽人欲”才能“复尽天理”。他说,:“,人之一心，天理存，则人欲亡,;,人欲胜，则天理灭。”（,语类,卷十三）因此，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”（同上）。,2.人心与道心,20,七.思考,论述朱熹的理气观。,评论朱熹的“理一分殊”思想。,谈谈朱熹的格物致知思想。,为什么说朱熹是理学的集大成者？,七.思考论述朱熹的理气观。,21,Next Time：陆九渊,提前阅读重点文献,阅读参考书目的相关部分,Next Time：陆九渊,22,The End,The End,23,