单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,环评第一组,刘尧芳 王银银 邵璐,从殡葬文化看生死观,环评第一组,1,目录,一、殡葬的含义与由来,二、葬法葬式,三、对殡葬现状的哲学分析,1.,对传统殡葬的继承,2.,对传统殡葬的摒弃,四、,生死观与殡葬,五、总结,目录一、殡葬的含义与由来,2,问题与讨论：,中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。试分析原因。,11/16/2024,3,王云岭 wangylsdu.edu,问题与讨论：中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造坟、大办,一、殡葬的含义,殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。殡一作停柩解，如礼记：夏后氏葬于东阶之上殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如荀子：,三月之殡。葬作藏解，如礼记：国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。,一、殡葬的含义,一、殡葬的含义 殡葬是人类自然的淘汰，是对,4,现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。,现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者,5,葬之由来,（一）词源学解释与文献记载,“葬”的会意解释,“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。,”,周易,系辞传,“,盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。”,孟子,滕文公上,吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人也。不可以弗识也。于是封之。祟,(,高,),四尺。”,礼记,檀弓上,殡葬之由来,11/16/2024,6,葬之由来 （一）词源学解释与文献记载殡葬之由来10/4/2,殡葬之由来（续）,（二）灵魂观念,中国人的鬼魂观念,“骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。”,礼记,檀弓下,“,魂气归于天，形魄归于地。”,礼记,郊特牲,古人的灵魂、鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式，诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等，殡葬也是其中之一（鬼神交往术）。,殡葬之由来,11/16/2024,7,殡葬之由来（续）（二）灵魂观念殡葬之由来10/4/202,殡葬之由来（续）,（三）儒家的孝道,何谓孝：概括来说，孝是一个人处理与父母关系时的行为准则，是子女对父母的一种爱。,“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”,论语,学而,孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（,论语,为政,）,子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（,论语,为政,）,子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（,论语,为政,）,殡葬之由来,11/16/2024,8,殡葬之由来（续）（三）儒家的孝道殡葬之由来10/4/2023,二、葬法葬式,（一）土葬,“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发于上为昭明。”,周礼,“,魂气归于天，形魄归于地。”,礼运,农业社会也造就“入土为安”（落叶归根）的文化观念。,二、葬法葬式,11/16/2024,9,王云岭 wangylsdu.edu,二、葬法葬式 （一）土葬二、葬法葬式10/4/2023,二、葬法葬式（续）,（二）火葬,有关火葬的历史记载,“,秦之西有仪渠之国。其亲戚死，聚柴积而焚之熏则烟上，谓之登遐（飞升成仙）。然后成为孝子。”,列子,二、葬法葬式,二、葬法葬式（续）,11/16/2024,10,王云岭 wangylsdu.edu,二、葬法葬式（续）（二）火葬二、葬法葬式二、葬法葬式,二、葬法葬式（续）,（三）水葬,“死者有四葬，水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗（,yi,）埋之，鸟葬则弃之中野。”,南史,扶南国传,水葬一般流行于藏族、门巴族、傣族 等少数民族地区，为一种卑贱的葬仪。,二、葬法葬式,二、葬法葬式（续）,11/16/2024,11,王云岭 wangylsdu.edu,二、葬法葬式（续）（三）水葬二、葬法葬式二、葬法葬式（续）1,（四）天葬,流行地区：主要流行于我国藏族地区，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畲族等也有天葬习俗，不过与藏族的天葬有所差异,二、葬法葬式（续）,11/16/2024,12,王云岭 wangylsdu.edu,（四）天葬二、葬法葬式（续）10/4/202312王云岭,（五）树葬,树葬其实是天葬的一种，又叫“风葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”。,主要流行于我国北方的一些少数民族中，其中以鄂温克族和鄂伦春族最为盛行。,二、葬法葬式（续）,11/16/2024,13,王云岭 wangylsdu.edu,（五）树葬二、葬法葬式（续）10/4/202313王云岭,（六）崖葬,崖葬又叫悬棺葬，是我国古代居住于南方濮越民族的一种特殊葬俗。,二、葬法葬式（续）,11/16/2024,14,王云岭 wangylsdu.edu,（六）崖葬二、葬法葬式（续）10/4/202314王云岭,（七）腹葬,据说在国外，有的原始部落人死后，亲人要举行“人体圣餐礼”。他们认为吃了亲人的尸肉，就能得到死者的佑护。,以现代社会的观点来看，腹葬既不人道，也不卫生。,二、葬法葬式（续）,11/16/2024,15,王云岭 wangylsdu.edu,（七）腹葬二、葬法葬式（续）10/4/202315王云岭,（八）其他葬式,野葬、塔葬、衣冠葬、瓮棺葬等。,二、葬法葬式（续）,11/16/2024,16,王云岭 wangylsdu.edu,（八）其他葬式二、葬法葬式（续）10/4/202316王云岭,三、对殡葬现状的哲学分析,唯物辩证法认为辩证的否定是事物发展和联系的环节，新事物对旧事物的否定，不是简单的抛弃，而应该采取“,扬弃,”，,即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。,“,中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，,剔除,其封建性的,糟粕,，,吸收,其民主性的,精华,，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。”,毛泽东,三、对殡葬现状的哲学分析 唯物辩证,17,1.,对传统殡葬文化的继承,殡葬文化作为中国传统文化的一方面，历经数千年的发展，对中华民族的生存和繁衍发挥了一定的作用。,1.对传统殡葬文化的继承 殡葬文化作为中国传统文化,18,a.,对逝者缅怀追思,a.对逝者缅怀追思,19,b.,清明祭扫,b.清明祭扫,20,2.,对传统殡葬文化的摒除,传统文化总是精华与糟粕并存，如果不加分析地全部继承下来，对社会的发展必定会产生负面作用。,2.对传统殡葬文化的摒除 传统文化总是精华,21,半夜或清晨，鼓乐升天，大肆燃放烟花鞭炮，惊天动地，严重,影响,人们的正常,休息,，也带来极大的,安全,隐患；沿街搭设灵堂，既有碍观瞻又影响,交通,；沿途抛撒纸钱，影响道路的干净整洁,a.,殡葬仪式,半夜或清晨，鼓乐升天，大肆燃放烟花鞭炮，惊天动地，严重影响人,22,b.,隆丧厚葬,丧事大操大办，,浪费,大量,钱财,，无形中,助长,了人们的,攀比,心理，还容易,滋生腐败,，有些领导干部借机敛财，也给群众增加不必要的负担。,b.隆丧厚葬丧事大操大办，浪费大量钱财，无形中助长了人们的攀,23,四、,生死观与殡葬,死亡是产生殡葬活动的前提，没有死亡也就没有殡葬，研究殡葬就必须研究死亡。但殡葬活动是一种社会文化现象，因此，我们在对死亡研究中，把研究死亡的生物学机理留给医学等其他学科，专门研究人们面对死亡的心理状态和人们对死亡的认识等方面问题。这些问题才是产生殡葬活动的根本原因。,四、生死观与殡葬,四、生死观与殡葬 四、生死观与殡葬,24,（一）死亡观念与殡葬活动的关系,人类对死亡认识是殡葬产生及其发展的根本原因。人类对死亡的认识经历了从无知、朦胧到深刻的过程，人类的殡葬方式也是一个逐步规范的过程。因此，殡葬便成了人类对死亡认识的行为表现形式。,（一）死亡观念与殡葬活动的关系 人类对死亡认识,25,人类对死亡最早的解释是,“,神惩论,”,。时距万余年的亚马逊文化（玛雅文化是迄今所知的代表）、近八千年的尼罗河文化（埃及文化是其可考的代表）、超过五千年的黄河文明（华夏文明是其可查记载的代表）无一不将死亡归结于神祗的意志。这种认识通过以宗教为背景的文化流传影响每一个人，时到今日仍在影响着人类。,因此可以说，人们的生死观决定了人们的殡葬方式，殡葬方式反过来也影响人们的生死。,人类对死亡最早的解释是“神惩论”。时距万余年的,26,（二）灵魂观念,灵魂观念自出现之日起长达万年未因社会的变化而衰灭，也未因民族融合、文化交流而消逝，而是逐渐渗透到了人们日常生活和礼仪生活的各个方面。我国北方民间葬礼有,“,酿夜,”,礼俗，就是在出殡前一夜晚上，各孝子一起举哀痛哭到十字路口焚纸祷祝，意在使死者有四通八达的前程。还有,“,引魂锚,”,，在出殡时将死者的灵魂引向坟墓。其目的都是使死者的灵魂尽快到它应该到的地方去。这些对死灵、鬼灵的态度和处理方式，都是避免他们的骚扰和危害。,（二）灵魂观念 灵魂观念自出现之日起长达万年未,27,另外一些人们还认为死人的灵魂不总是作恶为害，还可以给入带来福祉。祖先神灵、即祖灵庇户、保佑子孙后代的灵魂，具有降福于本家本族的神秘力量。这中,“,善鬼观念,”,也影响了一些民族的丧葬习俗和风俗。祖先崇拜意识就是这种观念的具体体现。,另外一些人们还认为死人的灵魂不总是作恶为害，还,28,（,三）祖灵观念,在中国，多数民族都把自己家族先人的灵魂示为善的,“,祖灵,”,。祖先崇拜的对象不是空泛的祖灵，而是具体的祖先，如氏族之祖、民族之祖、宗族之祖。我国西南少数族称祖灵为,“,吉罗,”,，意为,“,宝贝,”,，还认为凡是祖先留下的东西或祖先喜爱的某种动物，都附有祖先的神灵，可以保佑家人的吉祥平安。我国最典型的祖先崇拜是对族祖崇拜，崇拜者与被崇拜的太祖是同姓的。家族的生者对祖先的思念、缅怀和敬畏的感情在整个祭祀活动表现为对祖先问寒问暖、敬告平安、让先人知道家族兴旺，子孙出息，也祝祖先幸福如意。,（三）祖灵观念 在中国，多数民族都把自己家族先,29,五、总结,当前殡葬要批判的继承传统殡葬，既吸收其对敬先怀祖不忘本的积极方面，又摒弃其受封禁迷信思想影响的丧葬形式、厚葬风气。并能结合当今土地资源有限，文明开化的状况，推行一些基于并优于传统殡葬的环保的，节俭的，安全的丧葬、祭奠方式，并推行一种有实际意义的“厚养薄葬”新理念，为构建社会主义和谐社会贡献力量，何乐不为？,五、总结 当前殡葬要批判的继承传统殡葬，既吸收,30,从殡葬文化看生死观课件,31,从殡葬文化看生死观课件,32,