单击鼠标编辑标题文的格式,单击鼠标编辑大纲正文格式,第二个大纲级,第三个大纲级,第四个大纲级,第五个大纲级,第六个大纲级,第七个大纲级,第八个大纲级,第九个大纲级,*,篮球比赛是根据运动队在规定的比赛时间里得分多少来决定胜负的，因此，篮球比赛的计时计分系统是一种得分类型的系统,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,篮球比赛是根据运动队在规定的比赛时间里得分多少来决定胜负的，因此，篮球比赛的计时计分系统是一种得分类型的系统,青少年,亚文化,青年亚文化的概念,青年亚文化的表现形式,国内外的青少年亚文化,主要内容,1,2,3,青年亚文化的概念,青年亚文化可以概括为年轻人为了有别于,主流文化,而创造的一种文化,以“叛逆”为主要色彩,以示青年文化偏离、排斥甚至对抗“成人文化”或“主流文化”的总体态势。科尔曼形象地把青少亚文化比喻为“存在于成人鼻子底下的另类文化,它拥有不同的语言,特殊的象征符合以及更为重要的价值系统所有这些使它远离了主体社会所建立的体系和目标,”,。,青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的,边缘性、颠覆性和批判性,。问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。,青年亚文化研究的历史可以追溯到,20,世纪六、七十年代,，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫,仪式抵抗,的著作，对英国工人阶级青少年的亚文化给予了广泛的关注。研究者认为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的反抗，在当时的社会情景下，阶级的对立也表现在文化领域，平民阶层的青少年因无法进入主流文化而自创了一种时尚文化，这一文化富有反抗的象征意味。,青年亚文化的表现形式,一、以反抗成年人文化即英国学者克拉克所说的,“父母文化”,为特征，例如，追星族与追星文化被约翰费斯克看作是抵抗主流文化意义的一部分，费斯克在他的追星族的文化经济一文中说，追星文化即是对主流文化意义的抵抗，追星族典型地与主流价值系统所鄙视的文化形式有着密切的联系。,二、突出了游戏、发泄特性，青少年对网络游戏的沉迷，就有类似的特点。,“玩耍”,成为接触媒介的一个主要特征。当下青少年使用的媒介主要是网络、电视、时尚杂志、卡通读物、言情类的图书，以及一些信息技术衍生媒体如MP3、手机等，而新兴媒介的使用主要表现在网络游戏、网络聊天、手机短信等,.三、表现为旷日持久的狂欢活动，而这主要表现在媒介使用领域尤其是新兴媒介的使用上，青少年是把接触媒介看作是一种,“狂欢仪式”，,与以往不同的是，网络媒体的出现为青少年创造了自己的独立社区,我国的青少年亚文化,1,鲜明时代特色青年亚文化,改革开放以来,青年亚文化随之兴起,其形式、规模和内容呈多样化和流行化趋势,并表现出对青年文化生活的不断渗透,对青年的思想产生了重大影响。中国的青年亚文化也处在一个转型期。在当代中国,在主流文化和先进思想熏陶下,众多的,“优良青年”,是建设先进文化和健康社会生活的主体力量,他们对时代的脉搏有着最敏锐的感觉和反映,。,当代中国的青年亚文化贯穿于青年的价值观、生活、行为方式、自我形象之中。青年亚文化又是对外开放所带来的文化多元的产物,它的产生和流行受到西方亚文化所带来的直接冲击。在中西方文化的碰撞与交融中,新的文化被创造出来并被青年所接受、学习和模仿,由此产生了具有鲜明时代特色青年亚文化,并具有青年人的主体性,流行化趋势和个性化特征。,2,青年亚文化当代变化的突出表现,青年亚文化在当代的变化,突出地表现为抗争意识的弱化,取而代之的是以,狂欢化的文化,消费来抵制成年人文化。中国的青年亚文化与西方青年亚文化不同的是并没有明显的阶级特点,但却烙上了鲜明的“中国特色”。由于中央政府为控制人口而采取的计划生育政策,80,年代以后出生的中国青年大多为,独生子女,独生子女比有兄弟姐妹的同龄人更少得到情感支持,因此独生子女在心理上更早独立,更早成熟。这种独立促使他们渴望摆脱父母的影响,在同龄人中获得认可,养成以自我为中心的性格,这些因素构成了当代中国青年亚文化的独特方面。,二十世纪初，中国处于风云变幻的紧要历史关头。而自五四开始成长起来的、有着“五四”精神的青年人，渐渐成了历史舞台上的中流砥柱。他们投身革命，怀着“科学、民主、自由”的理想，为中国的独立自强而愤声疾呼、奋力抗争。那个时候，“革命青年”可谓是最时髦的一组人群，成为在时代中力挽狂澜的中心力量。,革命青年,知识青年，泛指有知识的青年，一般指受过高等教育的年轻人。但从,50,年代起，知识青年却成为一个特定名词，成为了那个时代的标签。他们响应国家的号召，怀着为祖国建设做贡献的赤诚热心，上山下乡，支援祖国各地建设。他们充满活力、充满干劲，为了祖国的建设，付出了自己的热情、智慧和青春。,知识青年,八十年代的校园内，到处都弥漫着文学的浪漫气氛，几乎每一个大学生心中都装满了诗情画意，都是校园诗人。各种各样的文学社团如雨后春笋，在教学楼前的大草坪上，时常会听到同学们高声的诗朗诵和吉他的低声呻吟。那个时候虽然物质不富裕，但是青年人精神饱满，富有理想。那是一个精神复苏、低吟浅唱的年代，那是一个有文化、有内涵的年代。,文学青年,3,“,80,年代后”的亚文化,“,80,年代后”的亚文化正在引起了社会的关注。属于这一代人的一批年轻的作家或写手,也就是所谓的,“,80,后作家”,热衷抒写成长的困惑与迷惘,浪漫的青春爱情故事,或想象中的奇妙而魔幻的世界。通过这些他们传达他们的美学观点以及对梦想与现实的看法。许多“,80,年代后作家”喜欢运用瑰丽华美的词藻,以绚烂、细腻以及淡淡的忧伤为其文化标签。尽管有时会表现出幽默、讽刺或辛辣的风格,但大多作品都具有这些特征。在许多“,80,年代后作家”看来正是他们青春的特征。“,80,年代后作家”并不是孤独的写作者,他们拥有数目庞大的年轻读者群,或称“粉丝”,。,4.,“追星文化”,当下的媒介对中国青年的追星亚文化的发展起到了推波助澜的作用,媒体从,2003,年开始每年一届“超级女声”以及正在受到追捧的“快乐男声”比赛,日、韩电视剧所创造的“哈日”、“哈韩”现象,都是青年追星文化的突出表现。尽管追星文化等亚文化中包含一些消极的成分,但在青年们看来,这些文化内容中充满了轻松、自由和愉悦,自然就很容易得到他们的认同。,这类例子不胜枚举,:,周星驰的大话西游、长篇电视剧还珠格格、周杰伦的,MTV,、西方影视剧等等。从某种意义上讲,这类文化的追逐和消费在部分青少年那里变成了一种对家庭、社会各种压力的“抵抗仪式”。这些狂欢化的青年亚文化是有些青少年文化认同的特有方式,也是他们情感沟通和身份认同的渠道。,5,网络文化,在媒体快速发展的时代,网络文化也已经成为青年亚文化的重要组成部分,网络信息的海量能极大地激发人们的好奇心和探索欲,而这对于那些本来就具有强烈好奇心和求知欲的青少年来说有着更大的吸引力。,网络以它特有的方式和丰富的内容向人们展示一种全新的虚拟社会和世界,这无疑为青少年提供了实现自身需求的最好舞台。在信息社会里,网络文化越来越普及。谁能更快、更多地掌握信息谁就会在竞争中获得网络“话语权”。网络文化为人们提供了超越国界和民族国家阈限的生活空间和更加民主和多样的文化交流渠道,文化的生产和消费也在更加全球化的赛博环境中进行。,例如，“光头仔”的行为表面上是在追求一种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏着一种意识形态企图。迪斯科夜总会、光头党、朋克、嬉皮士、摇滚乐,直至群居、吸毒、同性恋等从文化到生活各个层面，这些一度成为英、美,60,年代的一道文化景观。青少年就是通过这些活动来创造新的大众文化形式，因而，这种带有反叛色彩的青年文化具有后现代的倾向。,国外的青少年亚文化,Thank you!,