,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,A Sand County AlmanacAldo Leopold,沙郡年记,唯有熟知，才能宠爱,Contents,1935年，他购置了威斯康辛河岸边一个荒废的农场，由于过度开发，该农场的生态系统已经严峻破坏。李奥帕德全家每个周末都来到这里，开头以这个农场为试验室，从事简洁精微的生态保育，渐渐恢复了这个地区的生态安康。1948年，在帮助四周一家农场扑灭荒火的时候，李奥帕德不幸去世。,背景,此后一年，其子Luna Leopold将父亲的笔记、文章进展具体整理，并在1949年出版发行了这本沙郡年记。到目前为止，这本书的发行量已经超过了两百万，并且被翻译成了十二种不同语言，流行于全球很多国家。在中国，这本书一共有六个译本：,岑月译本沙郡年记，上海三联书店，2023年4月,侯文蕙译本沙乡的深思，北京：新世界出版社，2023年10月,李静滢译本沙郡年记，汕头大学出版社，2023年12月,孙健、崔顺起、丁艳玲合译本沙郡年记，北京：当代世界出版社，2023年9月,吴美真译，王瑞香审订本沙郡岁月李奥帕德的自然深思，北京：中国社会出版社，2023年3月,张富华、刘琼歌译，徐立新审校本沙郡年记，外语教学与争论出版社，2023年7月,沙郡年记是一部集结了对自然诗性赞美与智性思考的自然文化随笔，在知、情、意上均有着高妙的表达，被视为是生态伦理学的开山之作。始终以来，阿尔多李奥帕德与亨利戴维梭罗、约翰缪尔的作品被并称为自然文学的典范，人们这样评价他们：“他们的作品都是可以感动整个民族、影响社会进展、塑造读者心灵的天籁之音，是走向大自然的向导。,阿尔多李奥帕德的沙郡年记是来自荒野的心灵反思。他在荒野中徜徉、体验、思考，升华分散出了布满生命意识的生态伦理思想。其生态伦理思想是美国生态学进展史上较早自觉而系统地阐发人与自然之间伦理关系的思想体系，其中包含着很多富有诗意性和哲学性的智性启悟,意义,内容鉴赏,第一部：沙郡岁月A Sand County Almanac,其次部：地景的特质The Quality of Landscape,第三部：乡野的情趣Taste for Country,第四部：消逝的野地The Upshot,第一部：沙郡岁月,一月雪融，臭鼬静静在雪地行走；,二月栎木，看年轮泄露的历史；,三月雁群归来，是春汛涌动的气息；,四月河水高涨，观看丘鶔们在空中的曼妙舞蹈，夕阳下的金辉赛过任何一场剧场里的通明灯火；,五月蒲公英，自阿根廷归来的高原鹬高唱飞行之歌；,六月是一首关于钓鱼的田园诗，满载而归的不是鱼娄，而是记忆；,七月走出家门，盘点自然留给世人的浩大的财产；,八月的河流是位画家，挥笔创作在每个仲夏之际；,九月合唱的矮树林，颂出每日门阶下的拂晓之歌；,十月红灯笼，阳光下渐渐变红的悬钩子叶子，沿着溪流熊熊燃烧；,十一月斧头之月，雁群远去，冬日的树林是披肩松鸡的家；,十二月追赶生物的踪迹，沙洲里白杨五叶松静静的成长。,.开头作画时，它先在后退的河滨沙子上，薄薄的刷上一道宽阔的淤泥缎带。当这条缎带渐渐的在阳光下变干时，金翅就在它的水坑里沐浴，而鹿、苍鹰、双领鸻、浣熊和龟，则以脚印为它镶上花边.,当看到淤泥缎带因长出荸荠而变成绿色时，我便开头认真观看几乎是一夜之间，荸荠变成一片青翠茂盛的草地,假设想欣赏这幅画，那么，你应当再给河流三周独处的时间，然后在某个光明的早晨.比以往更翠绿的荸荠草地上，闪烁着蓝色的沟酸浆、粉红色的青兰、以及乳白色的慈姑花,阿尔多李奥帕德面对一棵历经沧桑、生命逝去的栎树产生了历史性、生态性的诗意遐想，他感觉栎树那些细碎的木屑蕴含着历史的芳香，分散了一个世纪以来的缩影，穿过那些古老的年轮，他渐渐读懂了这棵橡树一生的意义。在生态诗意想象力的推动下，阿尔多李奥波德意识到这棵栎树“从生到死所呈现的全部过程和内容，也恰恰生动地证明白纷繁简洁的历史所具有的有机性。”可以说，生态诗意的想象力是促使人类对自然产生敬畏、崇尚心理和获得诗意感悟的催化剂，人类由此产生了诗意栖息的憧憬与修养性灵、天人合一的愿望。,其次部：地景的特质,威斯康辛州,伊利诺州和爱荷华州,亚利桑纳州和新墨西哥州,奇瓦瓦和索诺拉,俄勒冈州和犹他州,曼尼托巴省,我们都在努力追求安全、富强、舒适、长寿，以及单调的生活在这方面获得某种程度的成功是很好的，而且或许是客观思考的必要条件。然而，就长远来看，太多的安全似乎只会带来危急。当梭罗说“野地里蕴含着这个世界的救赎时”，或者他正示意着这一点。或许这就是狼的嗥叫所隐蔽的意义；山早就明白了这个意义，只是大多数人照旧不明白。,生态换位思想的构造,在他看来，人类应当突破自然工具化的思维局限，赐予自然独立的主体地位和独特的生命意义。阿尔多李奥帕德的生态换位思维往往将审美想象、求证精神、生态关心、科学态度并举融合，当他看到雪地里的臭鼬时，不禁感慨道：“我想弄明白它究竟在想什么？是什么缘由让它离开卧榻？它的雪地之旅是否怀有浪漫的动机”这种思维更简洁让阿尔多李奥帕德走近自然、融入自然、获得自然的灵性启悟。生态换位思维的运用打破了“个人中心主义”与“人类中心主义”的樊篱，对“唯进展论”“欲望动力说”也有确定的遏制作用。试着用生态换位思维从一只动物或一棵植物的立场去思考问题，会得到意想不到的效果，这也是生态思想中互为主体观的意义所在。,第三部：乡野的情趣,乡野,人的空闲与嗜好,环河,大自然的历史,美国文化中的野生动物,观鹿,雁的音乐,政府告知我们必需把握水患，所以将我们牧场的小溪截弯取直；从事这项工作的工程师告知我们，现在上溪可以容纳更多的洪水。然而在这个过程中，我们却失去了老柳树，也失去了柳树上那些在冬夜啼叫的猫头鹰，以及中午会在柳树下摇尾巴赶苍蝇的牛。此外，我们也失去了开着繸烈龙胆的小小沼泽地。,生态整体主义,生态整体主义是生态思想的核心，始终以来阿尔多李奥帕德都被视为生态整体主义思想的首倡者，他的生态伦理观很早就呈现了生态整体主义思想的主旨，也被称作是整体主义的生态伦理思想。阿尔多李奥帕德的生态伦理观反对人们人为地、想固然地破坏生物链，他认为人只是自然整体中的一个组成局部，没有任何特权和优越性。物种之间和物种内部永恒的斗争是自然界和生共荣的保障。,阿尔多李奥帕德的整体主义生态伦理思想是留意联系、开放、多元、系统、宏观、和谐的世界观，作为生态思想的核心，它是一种思想，一种才智，一种认知方法，更是一种态度。,第四部：消逝的野地,土地伦理,野地与文明,保育美学,荒野生态价值的体认,早在 20 世纪 30 年月，阿尔多李奥帕德就成立了特地的“荒野协会”,在继承梭罗思想的根底上进一步确定了荒野的价值，这也构成了他生态伦理思想的重要内容。,阿尔多李奥帕德认为荒野是人类文明的发源地，荒野的价值要远远超过政治与经济的价值，他认为接近荒野就接近了“最具原始艺术的殿堂”。,“能否洞察荒野所蕴涵的文化价值，是一个学术人格是否谦卑的问题也只有学者才明白，为什么原汁原味的荒野才能给出对于人类最正确的定义和诠释”,对于荒野的价值，中西方学者有着全都的观点，中国当代生态理论家鲁枢元先生也认为荒野更具多样性、趣味性和不行猜测性，包含了更深广的智力因素。主动地从荒野中寻求启发，是人类保持心灵清亮与洁净的良方，荒野的原创性、开放性、差异性、包涵性、系统性、多样性、诗意性是大自然给人类最好的启发与馈赠。,生态时代的悲悯意识和道德原则应当突破人类中心主义的狭隘性，面对自然界的全部物种，阿尔多李奥帕德的生态悲悯意识是建立在人们对自然宠爱、敬重、欣赏的情怀之上的，是一种全新的“自然人文主义”。阿尔多李奥帕德认为人对自然应当保持一种“生态良心”。对待自然，我们不应当只顾及经济利益，同 时 还 要“顾 及 道 德 的 维 护 与 审 美 的 需要”,阿尔多李奥帕德认为任何一种生物都是历史的沉淀与见证，在面对一种生物时，他会不由得产生一种穿越时空的厚重感和继承性,出于对物种延绵的历史责任感与猛烈的生命意识，阿尔多李奥帕德提出人类应当自觉建立起对自然的伦理道德意识，担负起构建生态平衡的历史重任，正是在这种生态责任的感召下，阿尔多李奥帕德实施了一系列可行有效的生态防护措施。,阿尔多李奥帕德的生态伦理思想扩展了人类的伦理道德范围，为创立人类更高的文明与精神境地供给了理论资源和行之有效的方略，让我们坚信人类可以怀着虔诚与敬畏的态度实现对自然的救赎和对自我的超越。,THANKS,