,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第七讲 影视群众文化批评方法,影视群众文化批评方法是运用群众文化理论研究的成果，对作为群众文化现象的影视文化及其社会影响进行研究、解读和批判的批评方法。,第一节 群众文化理论概述,一 群众文化释义,(一)释义,“群众文化的两个英文词汇：“popular culture；“mass culture。,mass culture与媒体mass media密切相关，它是随同群众媒体的产生和开展而逐渐兴起的一种文化，它的传播渠道是这些群众媒体。所以，mass culture是现代社会工业化、技术化和都市化的结果。其主要形态包括报纸杂志上的短篇故事、幽默笑话、明星轶事，借助播送传布的流行歌曲，还有电视剧、电影等等。现代社会中的mass culture 具有生产制作的批量复制性，在生产目的上，它以追求商业利润为主要目的，在政治功能上，mass culture 还有自上而下、强迫群众接受的性质。,Popular culture是和严肃文化或高层文化high culture 相对的概念，它不具有精英文化或高层文化的意义严肃性，也不具有它们的神圣性和使命感，而囊括了一切具有通俗易懂性、意义浅显性的文化形态。对于popular culture 一般有两种译法，或译作“通俗文化，或译作“群众文化。但以前者比较适宜。,约翰斯道雷总结出“群众文化的六种不同定义。,第一种，通俗文化是“广受欢送，或者众人喜好的文化。,第二种，通俗文化是“我们决定什么是高雅文化之后剩余的那局部文化,“泛指达不到高雅文化标准的文化作品与文化实践。,第三种定义是通俗文化“是毫无希望的商业文化。它是为了满足大量消费，而大批量生产的文化。其观众是一群没有鉴别力的消费者。,第四种定义“认为通俗文化是来自于人民的文化，是“为人民效劳的人民文化。,第五个理解通俗文化的方式是葛兰西式的。它“把通俗文化看作是社会中附属群体的抵抗力与统治群体的整合力之间相互斗争的场所。,第六个理解通俗文化的角度是从后现代主义角度理解群众文化，认为通俗文化指的是那“一种不再区分高雅文化通俗文化差异的文化。,约翰斯道雷：?文化理论与通俗文化导论?，杨竹山等译，南京大学出版社，2006年第2版，第720页，原文中的“通俗文化即我们讨论的群众文化。,群众文化：“它主要是指随着现代群众社会的兴起而形成的、与当代大工业生产密切相关，以群众传媒为主要传播手段、进行大批量文化生产的当代文化形态。群众文化具有多种特点和功能，如商业性、娱乐化、文本的模式化和复制性等。群众文化一般包括流行小说、商业和娱乐性的影视、流行音乐、广告文化等形态。,英国文化学家雷蒙德威廉斯Raymond Williams的一段话常被引用：,“群众文化不是因为群众，而是因为其他人而得其身份认同的，它仍然带有两个旧有的含义：低等次的作品如群众文学、群众出版商以区别于高品位的出版机构；和刻意炮制出来以博取欢心的作品如有别于民主新闻的群众新闻，或群众娱乐。它更现代的意义是为许多人所喜爱，而这一点，在许多方面，当然也是与在先的两个意义重叠的。近年来事实上是群众为自身所定义的群众文化，作为文化，它的含义与上面几种都有不同，它经常是替代了过去民间文化占有的地位，但它亦有种很重要的现代意识。,这段话里有两点需要注意：,其一，历史经验中，群众文化是被知识界轻蔑的；,其二，群众文化在当代得到了重新确认替代过去民间文化占有的地位，群众文化不再是不登大雅之堂的次等文化。,三 群众文化的特点,参阅豪泽尔：?艺术社会学?第230-240页、247页,从制作动机上，群众文化不是创作主体为抒发个人意志、探索未知领域、拓展精神领域而进行的创作，而是以利益驱动、被市场控制的行为，换句话说，它追逐的是商业利润；,从制作方式上，群众文化产品标准化、规格化，多数为感官刺激而设计的浅薄内容，群众文化不是个体精神激发下的灵感张扬与技艺展示，而是以科技促进的，以大规模协作拼凑、反复制作播出的；,从产品形式上，它追求时尚，制造和追随潮流，把深度平面化，平面化和具有图象性，以感官刺激为最高标准而不是追求对深度的开掘和对灵感的探究；,从接受上，它的受众是普通的平民阶级，接受的社会条件是政治民主和平民教育普及，消费者不需消耗心力。,第二节 法兰克福学派的群众文化理论,一 法兰克福学派概述,法兰克福学派是西方马克思主义流派。产生于1930年代的德国，因发源于法兰克福大学的社会研究所而得名。创始人是德国的霍克海默，其他重要成员有阿道尔诺阿多诺、马尔库塞、本雅明、弗洛姆、哈贝马斯等。,马克斯霍克海默M.Max Horkheimer，18951973)，主要著作有：?启蒙的辩证法?与阿多诺合著，1947、?批判的理论?1968等。,阿多诺Theodor Wistuqrund Adorno，19031969，?启蒙辩证法?1947、?否认的辩证法?1966、?美学理论?1970等。,马尔库塞Herbert Marcuse,18981979，?爱欲与文明?、?单面人?、?论解放?、?审美之维?。,本雅明 Walter Benjamin，18921940，主要著作有?德国浪漫派中的艺术批评概念?1920、?德意志悲剧的诞生?1928、?机械复制时代的艺术作品?1936等。,爱利希弗罗姆 Fromm，Erich，19001980，著有?逃避自由?、?精神分析与宗教?、?论健全的社会?、?人类破坏性的分析?等。,于尔根哈贝马斯(Habermas，Jrgen，1929)，?公共领域的结构变化?、?合法性危机?、?文化与批判?、?历史唯物主义的重建?、?交往行为理论?、?晚期资本主义的合法性危机?、?后形而上学思想?等,二 群众文化批判,一群众文化的商品性和拜物教,1、群众文化产品的商品化,1文化工业的产品成为纯粹赚钱的工具。利润第一甚至唯一的原那么控制了所有的群众文化生产。,2对文化工业产品的消费变成赤裸裸的商品性行为。,3对于一切可能的文化艺术产品和文化活动进行商品化渗透。,4文化工业的商品化最典型的表达是它已经成为一种广告。,2、文化工业的拜物性,马克思把人与人之间的关系被误认为物与物之间的关系这种现象称作拜物主义，即人们看不到商品背后凝结的自己的劳动，而去卑躬屈膝地崇拜自己所创造出来的物及物的商品价值。这是阿多尔诺文化工业拜物教理论的根底。不过，法兰克福学派的理论家们对拜物教的理解比马克思宽泛得多，他们认为，不仅对物质财富的祟拜是拜物教，也不仅见物不见人是拜物教，但凡有违总体化原那么、见片面不见整体也属拜物教之列。,阿多尔诺以音乐为例，指出音乐中的拜物主义。音乐中的拜物性主要表达如下：在创作方面，过多地注重对乐曲的改写而不重视乐曲本身，把音乐弄得花里胡哨而不注重音乐内在的结构及音乐本身的语言等等，在演奏方面，过分注重技巧而忽略音乐的结构，一味地重复某些听众熟悉和喜欢的乐章而无视了乐曲的整体性；表现在接受方面，听众对嗓音、乐器、明星、销量等的关注超过对音乐本身及演奏的关注。,二 标准化与气氛的丧失,1、群众文化的标准化与伪个性化,霍克海默和阿多尔诺主要用“标准化一词来表征兴旺资本主义社会中文化工业体系下群众文化产品的主要的艺术文化学方面的特征，标准化一词的主要内涵是雷同性，主要表达为公式化、模式化、陈规化等等。这也是阿多尔诺把群众文化产品的生产体系称为“文化工业的重要原因。,流行音乐总是在不厌其烦地重复群众非常熟悉的曲调，群众在流行音乐的消费中也只认那些熟悉的东西，因而，雷同性和重复性就成了不可防止的。电影曾被攻击为“爸爸的电影，就是因为其几十年如一日的陈腐模仿，而缺乏真正的创造性与变化。电视剧那么让人看了开头就知道结尾，成为仅仅告诉人们要做什么和不做什么的僵化模式。,群众文化产品的标准化导致艺术风格的丧失。风格和雷同是绝对对立的。,文化产品消费者的伪个性化。现代技术社会的群众没有经过传统文化的塑造和培植，他们对真正的艺术缺乏眼光，对真正个性化的艺术品和伪个性化的文化产品缺乏鉴别力，当铺天盖地的文化垃圾涌来时，他们当然就会醉心于文化制成品的技术方面了。如果说，传统的艺术鉴赏者是有自己主见的，有内在的个性的，那么现代的文化消费群众那么更倾向于是“受别人意见支配的，从性格学上来说，他是“他的同伴的产物。他们是“同伴群。,2、机械复制与气氛的丧失,本雅明认为，在机械复制的时代，文化工业产品的最大特征就是“气氛(Aura，也译为灵晕、光晕、气息等的丧失。,首先，灵韵具有独一无二性。,其次，灵韵使欣赏者与艺术作品保持一定距离，包括空间距离和心理距离.,第三，灵韵通过凝神沉思带来了主体的沉醉。,一尊古希腊的维纳斯雕像是可以进行复制的，它的气氛却是亘古不变的。艺术作品的无法复制的此地此刻使它与欣赏者之间产生了距离，这种距离从历史的角度讲就是艺术品所处的传统关联，即具体的历史情境。艺术品诞生的此地此刻、它的具体历史情境使它和欣赏者之间形成了无法克服的距离，从而使艺术品能够保持其独一无二性，也就是其气氛。在现代的技术复制时代中，在由一张底片洗出来的许多照片中，已经无法区别哪一张是原作，哪一张是攀本；同样，一部影片的众多拷贝之间也没有什么不同。所以现代的技术复制手段不仅使文化工业产品更加大量和快速地复制成为可能，而且使其文化产品，例如电影、照片等丧失了气氛。,群众文化的意识形态的性质与功能,一群众文化的虚假性和欺骗性,1、群众文化的虚假性,文化工业产品就以酷似真实的外表来迷惑群众的视线，从而对他们实施欺骗和蒙蔽，使他们分不清现实与真实，让他们对这个社会缺乏反思与洞察，从而顺从社会的既定现实状况，丧失对社会的对抗性。,阿多诺认为，美学的真理在于艺术对现实虚假的揭露。当文化工业产品丧失了对现实反思的空间和否认的力量而徒具真实的外表时，文化工业产品的艺术真实性也就丧失了。,艺术真实性的丧失导致文化工业产品只注意生活中的细微末节和物理细节的真实，这突出表现为文化工业的“信息化。,文化产品的功能只是“告诉群众一些事情，向他们提供一些“信息,而群众在文化产品中也只是得到一些“信息,“知道一些事情。文化工业不需要消费者去思想，而只需要他们对群众文化产品中发出的信息作出简单的接收和单纯的反响。而这种丧失思想的信息接收和反响是没有任何美学的真实性可言的。缺失了批判反思维度的群众文化只重表象，不重本质；只重片段，不重总体。因而它从根本上具有虚假性，从而不具备真正的认识功能，它唯一能满足群众的方面就是满足他们的好奇心。阿多尔诺认为，好奇就是晚期资本主义社会中群众接触文化工业产品的方式。,2、群众文化的欺骗功能,第一，通过取消现实与文化的距离来弱化群众的想象力，从而使他们丧失判别真伪的能力，并逐渐放弃鉴别真伪的习惯。,欺骗的成功实施不仅在于实施者欺骗手段的高明，而且更在于被欺骗者想象力和智力上的贫弱。文化工业要想到达欺骗群众的目的，就必须首先造成这样的群众。,如观众面对电影逼真的画面和声音，不需要像读小说那样在脑海中建构出幻象，想象能力受到这种“真实艺术的严重抑制。而且，影视作品都是稍纵即逝的，根本没有给观众留出想象和思考的时间，群众观看电影电视是非常被动的，传统上欣赏艺术品所需要的主观创造性在这里完全用不上。,第二，通过真实的外表提供虚假的信息。,当群众文化以好奇心来触知群众文化产品提供的信息时，却没有觉察到这些信息有可能是虚假的。,一种情况是文化产品利用的场景和事件都是真实的，但组合而成的文化产品却是带有意识形态倾向的，具有虚假性。,如蒙太奇。,另一种情况是文化产品中反映的事件本身可能是真实的，但把这种偶然事件宣传为带有典型性和普遍性，从而使群众误以为是普遍性的，这种宣扬同样是欺骗性的。,第三，群众文化的欺骗性还在于它在语言上制造一种与群众的亲切感。,二群众文化的受控性和说教功能,1、群众文化的受控性,第一，国家已经把文化纳人管理的领域中，并将其编辑、排目录和分类，使其完全成为类似物质的东西，成为中性的、可以进行安排和方案组织的东西。,阿多尔诺认为，资本主义国家对