单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,中西方园林对比,城规801 徐权宇,中西方园林对比城规801 徐权宇,1,在漫长的文化发展过程中，东西方的园林因不同的历史背景、不同的文化传统而形成迥异的风格。园林作为文化的体现，在东方，以中国古典园林为代表；在西方，则以法国古典主义园林为典型。前者着眼于自然美，追求“虽由人作，宛自天开”的效果；后者讲究几何图案的组织，表现人工的创造。伏尔泰说：“美往往是相对的。在日本是文雅的，罗马就不文雅；在巴黎是时髦的，在北京就不时髦。”其实，我们很难分出中法园林孰高孰低，但通过对比分析，可以让我们进一步了解它们各自的风格是在怎样的历史背景和美学思想的影响下形成的。,在漫长的文化发展过程中，东西方的园林因不同的历史背景、不同的,2,中国园林,中国园林,3,中国传统园林是中国传统文化的重要组成部分。作为一种载体，它不仅客观而又真实地反映了中国历代王朝不同的历史背景、社会经济的兴衰和工程技术的水平，而且特色鲜明地折射出中国人自然观、人生观和世界观的演变，蕴含了儒、释、道等哲学或宗教思想及山水诗、画等传统艺术的影响；它凝聚了中国知识分子和能工巧匠的勤劳与智慧。而且与西方园林艺术相比，它突出地抒发了中华民族对于自然和美好生活环境的向往与热爱。,中国传统园林是中国传统文化的重要组成部分。作为一种载体，它不,4,1990,年，中国的风景名胜泰山被联合国教科文组织（,UNESCO,）列入世界文化与自然遗产名录，自,1994,年起，中国承德的避暑山庄、北京的颐和园、苏州的拙政园、留园和环秀山庄先后被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，从而成为全人类共同的文化财富。这进一步说明中国传统园林具有令人折服的艺术魅力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中独树一帜，风流千载。,1990年，中国的风景名胜泰山被联合国教科文组织（UNESC,5,中国古代神话中把西王母居住的“瑶池”和黄帝所居的“悬圃”都描绘成景色优美的花园。青山碧水，这正是人们梦寐以求的生活环境。,中国古代神话中把西王母居住的“瑶池”和黄帝所居的“悬圃”都描,6,据古文字记载，中国奴隶制的后期殷周出现了方圆数十里的皇家园林,-,囿，这是中国传统园林的雏形。,据古文字记载，中国奴隶制的后期殷周出现了方圆数十里的皇家园林,7,秦汉时期，则产生了气势更加宏伟、占地面积达数百里、通过在自然山水环境中布置大量离宫别馆而形成的山水宫苑,秦汉时期，则产生了气势更加宏伟、占地面积达数百里、通过在自然,8,魏晋时期，儒、释、道的思想，导致园林化的寺庙一一寺庙园林的产生，而此时朴素的山水诗、山水画带动了文人士大夫园林的发展。,魏晋时期，儒、释、道的思想，导致园林化的寺庙一一寺庙园林的产,9,唐宋时代，山水诗、山水画的水平处于巅峰状态，因此写意山水园就应运而生。,唐宋时代，山水诗、山水画的水平处于巅峰状态，因此写意山水园就,10,到了明清时代，写意山水园的发展达到高潮，造园艺术更加趋于成熟、完美。这时，无论是帝王将相，还是文人士大夫，都在园林中追求着更真实的生命体验，寄托进了更多的审美情怀与社会理念。,到了明清时代，写意山水园的发展达到高潮，造园艺术更加趋于成熟,11,由于情感的寄托使中国园林带有了强烈的象征特色。这种象征特色首先表现在园林和园中景点的命名上。中国园林的名称并不直接与园主的名称 相关，而更多地是与园主的人格理想相关。北京颐和园的前身叫清漪园。1886年重修后，西太后取意“颐养冲和”改用现名。这位曾“垂帘听政”的“女皇”企盼“天下太平”，并能让她“颐养天年”。,由于情感的寄托使中国园林带有了强烈的象征特色。这种象征特色,12,中国传统造园艺术的最高境界是“虽由人作，宛自天开”。这实际上是中国传统文化中“天人合一”的思想在园林中的体现。具体来讲，博大精深的中国传统园林是按下面的原则来营造的。,1,、构架山水。,2,、模拟仙境。,3,、移天缩地。,4,、诗情画意。,5,、形式独特。,6,、造园手法高超。,中国传统造园艺术的最高境界是“虽由人作，宛自天开”。这实际上,13,1,、构架山水,由于中国幅员辽阔。山川秀美多姿，自古以来，中国人就对大自然怀有特殊的感情，尤其是对山环水抱构成的生存环境更为热爱，山与水在风水理论中被认为是阴阳两极的结合。而孔子曾指出：“仁者乐山，智者乐水”；从而把山水与人的品格结合起来。中国独特的地理条件和人文背景孕育出的山水观对中国造园产生了重要的影响，难怪中国人如此狂热地在自然的山水中营造园林，或是在都市园林中构架自然的山水。,1、构架山水,14,2,、模拟仙境。,早在,2000,多年前，秦始皇曾数次派人赴传说中的东海三仙山,一蓬莱、方丈、瀛洲去获取长生不老之药，但都没有成功。因此，他就在自己的兰池宫中建蓬莱山模仿仙境来表达企望永生的强烈愿望。汉武帝则继承并发扬了这一传统。在上林苑建章宫的太液池中建有蓬莱、方丈、流洲三仙山，自此，开创了“一池三山”的传统。,2、模拟仙境。,15,3,、移天缩地。,中国传统的一个重要特点是以有限的空间表达无限的内涵。宋代宋徽宗的艮岳曾被誉为“括天下美，藏古今胜”。而清代圆明园中的“九州清晏”则是将中国大地的版图凝聚在一个小小的山水单元之中来体现“普天之下莫非王上”的思想。明代造园家文震亨也在,长物志,中强调了“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的造园立意。,3、移天缩地。,16,4,、诗情画意。,中国传统文化中的山水诗、山水画深刻表达了人们寄情于山水之间，追求超脱，与自然协调共生的思想。因此，山水诗和山水画的意境就成了中国传统园林创作的目标之一。东晋文人谢灵运在其庄园的建设中就追求“四山周回，溪涧交过，水石林竹之美，岩岫嵔曲之好”，而唐代诗人白居易在庐山所建草堂则倾心于“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石”的意境。在园林中，这种诗情画意还尤以楹联匾额或刻石的方式表现出来，起到了点景的作用，书法艺术与园林也结下不解之缘，成为园林不可或缺的部分。,4、诗情画意。,17,5,、形式独特。,中国传统园林在布局上看似并不强调明显的、对称性的轴线关系，而实际上却表现出精巧的平衡意识和强烈的整体感。中国传统园林之所以能区别于外国园林，其中一个重要原因正是其整体形式的与众不问。在这种自然式园林中，仿创自然的山形水势，永恒、奇特的建筑造型与结构，多彩多姿的树木花草，弯弯曲曲的园路，组成了一系列交织了人的情感与梦想的、令人意想不到的园林空间。,5、形式独特。,18,6,、造园手法高超。,中国古代造园师在园林创作活动中，首要的工作是相地，即结合风水理论，分析园址内外的有利、不利因素；进而在此基础上立意，即所谓的构思，确定要表现的主题及内容，因境而成景。接下来就是运用借景、障景、对景、框景等手法对造园四要素进行合理布局、组织空间序列，最后对细节进行细致推敲，此时造园师要巧妙处理山体的形态、走向、坡度、凸凹虚实的变化，主峰、次峰的位置，水池的大小形状及组合方式，岛、堤、桥的运用，建筑单体的造型及群体的造型和组合方式，园林植物的种类与种植方式，园路的走向及用材等等一系列具体问题，实际上中国古代的造园师除了进行图纸设计工作外，更多的时间是花在建园的工地具体指导施工，从而保证设计意图的贯彻执行，并有利于即兴创作。,6、造园手法高超。,19,西方园林,西方园林,20,勒,诺特式,城市园林的源头,园林与自然之间不再需要清晰明确的界限，更不需要围墙。在他的设计中，大自然被巧妙的用来烘托气势磅礴的气氛，这种与自然新的关系产生的效果超过了从前的古堡和庄园花园，也超过了以往意大利等任何地方的花园，它并不是在向自然挑战，只是人工的一种展现。,勒诺特式城市园林的源头,21,追溯一个世纪以来园林设计领域的发展与变化，无论哪种风格都对现代园林产生了广泛的影响。在上个世纪园林景观发展的基础上，,20,世纪欧洲各国出现了众多的设计风格，产生了一些非常有影响力的学派。,追溯一个世纪以来园林设计领域的发展与变化，无论哪种风格都对现,22,1,、法国现代园林风格,法国现代园林风格最初体现是在,1925,年巴黎举办的“国际现代工艺美术展”上，人们看到了一些具有现代特征的园林，代表作为建筑师斯蒂文斯设计的用十字形截面的支柱和巨大抽象的混凝土块的组合铸就的四棵一模一样的红色的“树”，以及由古埃及瑞克安设计的“光与水的花园”（,Garden of Water and Light,）。展览揭开了现代景观设计新的一幕。法国现代景观设计打破了传统的规则式或自然式的束缚，采用了一种当时新的动态均衡构图，具有强烈的几何性，但又不是抽象统治下的静态平衡，是不规则的几何式的体现。,1、法国现代园林风格,23,中西方园林对比课件,24,2、现代巴洛克风格,现代巴洛克风格的特点是景观设计作品中运用大量的曲线。该风格代表人物是巴西的景观设计师布雷马克斯。他的作品扩展了古老的花坛的形式。他设计的曲线的花床，如同一支包含水分的画笔在大地上画出鲜艳的笔道。用花床限制了大片植物的生长范围，但是从不修剪植物，这与巴洛克园林的模纹花坛有着本质的区别。他用植物叶子的色彩和质地的对比来创造美丽的图案，而不是主要靠花卉；将这种对比拓展到其他材料，如沙砾、卵石、水、铺装等。他的种种设计语言至今在全世界广为传播。,2、现代巴洛克风格,25,中西方园林对比课件,26,3,、巴拉甘风格,巴拉甘风格的景观设计将现代主义和墨西哥传统相结合，开拓了现代主义的新途径。他常常是建筑、园林连同家具一起设计，形成具有鲜明个人风格的统一和谐的整体。园林以明亮、彩色的墙体与水、植物和天空形成强烈反差，创造宁静而富有诗意的心灵的庇护所。他作品中的一些要素，如彩色的墙，高架的水槽，和落水口的瀑布等已经成为了墨西哥风格的标志。,3、巴拉甘风格,27,中西方园林对比课件,28,4加利福尼亚学派风格：,简洁的形式、室内外直接的联系、可以布置花园家具的、紧邻住宅的硬质表面，小块的不规则的草地、红木平台、木制的长凳、游泳池、烤肉架以及其他消遣设施。围篱、墙壁和屏障创造了私密性，现有的树木和新建的凉棚为室外空间提供了荫凉。有的还借鉴了日本园林的一些特点：如低矮的苔藓植物、蕨类植物、常绿树和自然点缀的石块。它是一个艺术的、功能的和社会的构图，每一部分都综合了气候、景观和生活方式而仔细考虑过，是一个本土的、时代的和人性化的设计，及满足舒适的户外生活的需要，维护也非常容易。,4加利福尼亚学派风格：,29,中西方园林对比课件,30,斯宾格伯曾说：“中国人在他们世界里，不受两边光滑无瑕的峡谷所指引。他独自徘徊时，由友好的大自然来引导他见上帝与祖坟。所以没有任何地方，风景会如此真正的成为建筑的材料。”问题并不止于此，在各自的文化观念中，自然对于西方人士更单纯的风景和更单纯的材料，同样是从事建筑的材料。象对待建筑一样，西方人更专注于自然形式本身，看看怎么样在这些形式的基础上建构花园的形式，如何让花园适应自然的构造、空间、构图。在这一点上与中国人一样，都是使花园来自于自然并高于自然。,斯宾格伯曾说：“中国人在他们世界里，不受两边光滑无瑕的峡谷,31,中国人对风景的关注更多的集中在风景所唤起的情感和显示的哲理方面，这当然也于自然风景的形式有关。不同的形式会产生不同的情感，表达不同的哲理，但这些形式本身被过早的图示化了。不仅是造园，中国人在观赏风景和从事所有建造活动的时候，都与文学、书画相伴。孔子曾说：“仁者乐山，智者乐水”这种赋予自然性灵的作法是贯穿中国文化的一大特征。自然风景的主要价值来自两方面，一是自然变化体现出的规律和法则成为社会和人的行事准则；二是风景的情趣可由诗文书画替代成为精神滋补品，诗文书画并不着重于风景本身的形式，而在于意境。我们可以比较一下东西方的山水画和风景化的区别，在现代派产生之前，西方风景画从古典到印象派与中国画一样都在挖掘风景中的真缔，但西方风景画在一定意义上是对自然风景中是的刻画，没有大幅度变形；而中国山水画从一开始就大幅度变形，而没有写实主义的过程，因为没这个必要。,中国人对风景的关注更多的集中