单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第十讲 康德美学,康德Immanuel Kant 17241804年出生于普鲁士一个遥远小镇哥尼斯堡现属俄罗斯。1755年获硕士学位，不久又取得哥尼斯堡大学私讲师职位，教授数学、物理、逻辑、形而上学、伦理学、自然地理、人类学、自然神学等。1770年晋升为哥尼斯堡大学逻辑和形而上学教授，一直到1797年退休止。,康德一生未婚，除有一次去了离家100多公里的地方外，一辈子没有离开哥尼斯堡，并四次拒绝外地大学的聘请。他的生活平静而极有规律。但是，身处启蒙运动时期的康德，他的内心不仅与时代的思潮共鸣激荡，而且思想已经遥遥领先于那个时代。,康德前期著作涉猎自然和社会科学的广阔领域，其中包括提出了著名的星云假说的宇宙学理论。后期以“三大批判为代表，构成了康德哲学的宏伟体系。,康德哲学集西方古典哲学之大成，其经典地位我们无须赘言。应该强调的是两个背景：,11789年的法国大革命给整个欧洲带来的政治、经济、文化等方面的震荡，在人们的思想中引发了异常深刻而又不同的反思。这种反思以各种不同的形式出现在哲学、宗教、艺术等著述和作品中。正是在这个时代的大背景中，诞生了康德哲学。,2康德哲学是在近代科学以牛顿力学为标志为背景和根底上建立的，不仅具有启蒙和科学本身的素养和气质，而且它所讨论的知识、理性、先验自由及自由意志等问题，仍然是横亘在20世纪西方哲学家的眼前的一座山峰，是一个极具挑战性的制高点和兴奋中心。从新康德主义一直到胡塞尔现象学和海德格尔的存在哲学，仍然是现代西方哲学最重要的潮流之一。这里面展示了康德哲学最直接的影响。,1康德哲学的根本思想,经验论和唯理论。经验论否认人的天赋观念，认为感觉经验是一切知识的源泉。而唯理论认为，真正的知识是普遍的和必然的，不可能建立在经验的原那么上。经验的命题没有必然性，只有偶然性。,康德认为，唯理论是一种独断论，因为唯理论者以只能说明现象世界的概念、范畴来讨论本体问题，比方用存在不存在的范畴讨论上帝、世界、灵魂等问题，因此是武断的。本体是不能用实体、必然、偶然等描述现象的范畴来描述的。,但是，他也不同意经验论者的结论。经验论最后走向一种疑心论，经验论者休谟不仅根本否认超越感性的本体，还否认经验中具有普遍性、必然性，这实质上也是一种独断论。,如果没有一种普遍性和必然性的，也就没有科学知识。?纯粹理性批判?提出了关于知识是否可能、如何可能的设想。,现象界知识对象,世界,物自身不可知,理性reason无限和超验事物,认识能力 知性understanding概念、范畴,感性sensation视听嗅味触,理性是一种把握自由、宇宙、灵魂、上帝等事物的能力，也是一种要求把握本体的智性。我们关于现象世界的知识，包括整个自然科学，主要与知性相关。,知性可以把握现象界的必然规律。,康德从数学、物理学的知识中得到启发，这些知识中有两种成分，一是感性材料，一是普遍形式，只有两者结合，才能产生知识。他认为一切关于现象世界的知识都是由这种普遍必然性的形式范畴与感性材料结合起来而构成的。,知识是通过“先天综合判断而形成。,经过两个阶段：第一阶段是直观的综合，就是把感官接受的感觉材料即表象纳入到时间和空间这两种先天直观形式中，由此得到感性知识。如果没有时间和空间的直观形式，感觉到的东西是浑沌的、杂乱的。,第二阶段是通过知性，把感性知识材料纳入知性范畴，这才算是真正的知识。因此，知识必须是运用范畴或概念对经验对象进行的判断。这种由范畴或概念和感性材料结合的知识是必然的、普遍有效的。,分析的命题：所有的宾词都包含在主词之中：“黄金是黄色的。必然有效，但不能拓展知识。,综合命题：宾词不是包含在主词之中：“打雷就要下雨。虽然能够构成新的知识，但却不是必然有效的。实际上根据经验因果律，是一种后天的综合判断，只具有偶然性。,先天综合判断：把宾词连接到主词，不是依据经验，而是依赖先验范畴：“每个发生的事物都有原因。“原因这一概念在主词“事物之外，从“事物这一概念不能分析出“原因。但是，它们之间却有着一种必然的联系。,运用先验的范畴或形式，整合后天的经验材料，进行判断，形成知识。所有关于现象界的知识都是如此。,不仅如此，感性直观中，使知觉成为可能的综合判断，都附属于范畴。因此，范畴也是经验可能的条件，对于一切经验都先天地有效范畴。,作为纯粹知性的概念，不仅是科学知识的依据和原那么，赋予作为经验对象的现象以法那么，并且赋予自然及所有现象以法那么。,因此，所谓的自然界，实质上也是按照人的知识形式所构成的现象世界。在这个意义上，是人为自然立法。,知性的对象：自然界的必然。,理性的对象：本体世界的自由。,关于现象界的科学知识，物自身和超感性的本体被排除在外。但是，人自身却是一个的本体。?实践理性批判?讨论的人的理性、自由和道德问题。,现象界，服从自然界必然规律：生老病死,人,本体，超越控制感性必然要求：自由的,说明理性是自由的。这是人与动物的根本区别。,动物完全按照感性的要求行动，完全服从自然的法那么，它们的行为具有某种必然的性质，没有自由。所以，动物没有理性。,作为先验的自由，不受任何东西的束缚，只服从善良意志。如果服从恶就是不自由的。善良意志本身就是善良的。,理性和先验自由的本质，证明了人作为超感性的本体是以道德意识为根据而行动的。理性、自由与道德之间因此具有一种先验的、必然的联系。理性能力及其可能，也就是无条件必然的道德法那么的可能。人的理性根据自身的道德规律对自己发布命令而行动。因此无人自愿作恶。,知性现象界自然律知识必然,理性本体界道德律信仰自由,这几种对立最后都可归结为必然现象界的本质特征与自由本体的根本特征的对立。,2.?判断力批判?主要意图,在现象界，自然的概念可以在我们的认识对象上直观地表象出来，但这个对象不是物自身；,物自身从知性认识方面达不到，但在道德实践方面却得到证实。自由的概念可以在物自身中表象出来，但却不是直观的。,这两个概念之间出现一个鸿沟。?判断力批判?就是试图调节和消除这几个对立。,规定的判断力：概念个别。知性确立规那么，判断力那么教给人在个别情况下使用此规那么的本领。先天综合判断运用的就是这种判断力。,反思的判断力：个别规律。根据的个别情况去寻求一种可以附属的普遍规律。这是一种审美的判断力。,区别：规定的判断力根据的是一个概念，概念也是目的，一个概念的因果性就它的对象来看就是合目的性。,反思的判断力不根据概念，只与主观的愉快不愉快的情感相联接。在这种情感中，我们不能在表象中得到任何符合概念的东西。所以，虽然它也是合目的性的，却是“无目的的目的，或“主观的合目的性。这就是审美判断的主要特点。,“玫瑰花是美的，“玫瑰花指普遍的玫瑰花，是一个概念，这里的判断是根据概念进行的判断，因此运用的是“规定的判断力，是一种知识。,“这朵玫瑰花很美，那么不是从概念出发，是根据眼前的具体事物作出的判断，它运用的是“反思的判断力，因此是审美判断，与知识无关。,判断力总与目的客观的、概念的，或主观的、形式的相关。判断力用自然目的的概念来统一处于知性法那么之下的自然事物的形式，仿佛它们是为了一个目的而自然连接起来。,雪花呈六边形，这是偶然。但是雪花所呈的六边形与匀称的观念相联系，符合一种自然的目的，具有一种规律，这里面就有一种必然。,这是一种自然的合目的性，而不是知性的合目的性，因为我们无法用知识解释雪花为什么要呈现出六边形。,判断力与自然目的的这种内在的关联，构成了一条先验的原理。,自然的合目的性的意图的实现都和愉快的情感相关。见到雪花的形状就会有愉快的感觉。与概念无关，与知识和道德都无关，因此与客体也无关。,判断力沟通知性与理性审美沟通必然和自由：,与判断力相关的自然的合目的性概念属于先验的原那么。在它的作用下，自然的某种规律或统一性被有意引向一个必然的目的。于是判断力就把这个目的赋予自然，即把先验原那么的统一性带进自然中来。,判断力的这种特点与知性相似。,判断力的这种机能，实质上是把人的理性中的某种东西善、完满赋予了自然。自由的概念要将那个通过它的法那么而设立的目的在感性世界里实现出来。因此，自然的合目的实际上意味着是将自由的概念应用于自然。,这就出现了一个统一体作为自然界和自由领域的根底。,理性中的道德法那么所发生的行为是必然要在自然中表现出来的，自然于是与自由有一种内在的沟通。这说明道德与知识由此可能到达一种协调统一。,审美判断力具有一种先天构成性原那么知性的能力，它的这个原那么属于一种认识能力的调节性原那么。审美中知性能力的这种协调一致包含着愉快的根据。,审美判断力的合目的性善、完满又与理性的自由概念相关道德活动与终极目的相关。,审美活动的过程，同时也到达对于自然的一种规律的把握，并促进了内心对道德情感的感受性。愉快的情感因此沟通了知识和道德的领域。,自然必然性自然合目的性自由,知性判断力理性,认知愉快不愉快欲望,审美活动成为知识与道德之间的通衢，认识和伦理的活动之间的界限被调节，康德的哲学大厦终于连成一体。,3美的分析,康德美学是从人的心灵“心意能力出发来进行美的讨论，要解决的问题：为什么审美是必然的和普遍的？因此，主要不是讨论艺术中的美的问题。,审美判断是知性与想象力的一种谐和合作。,根据形式逻辑，也就是知性范畴的类型，对鉴赏判断进行分析，认为审美判断有四个“契机moment。,1从质quality的方面来说,首先区分审美的判断力与规定的判断力，认为审美判断不是从概念出发，因而不是知识判断。审美判断主要与情感相关，属于主观的，审美判断的根据只是主观的愉快的情感。,审美判断与认识判断的根本区别：,一片草地的绿色对于我们是客观的感觉，而对于这块草地的愉悦的感觉那么是主观的。,美感与快适。很多主观的快感是与欲望的满足相关的，即有利害关系。这种利害关系系于感官对象的实存，能在感觉里使感官满意，也叫快适。这种快适不是美感，是一种生理上满足的感觉，动物也具备。,审美愉悦不是一种感官的快感，它与欲望的满足没有关系，不涉及利害关系。美感只关注对象的形式，而对对象的内容不关注。,美感与善。善也是与利害关系相联系的。善在根本上与道德活动相关。善也会产生一种快感。但是，这都不是美感。,快适与善都与一个对于它们的对象的利害相关。审美判断的特点是无利害感，这是审美判断的质的规定。,从第一个契机总结出来的对美的说明：,鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。,2从量quantity的方面来说,“量的范畴涉及普遍性即全体性。知识是客观的，因而是普遍有效的。审美判断不依赖概念，不是知识。,玫瑰花一般地是美的，是逻辑判断，这是由一般的知识所得出的结论。这个判断的结论是普遍有效的，但它不是一个审美判断。,有些判断不依赖概念，但不是普遍有效的。“玫瑰花在香味上是快适的，是一种感官判断，虽然不依赖概念，但不能普遍有效。关于快适的争论是愚蠢的。,从逻辑的量的范畴方面来看，一切审美鉴赏判断都是单称的判断。同时，审美判断不依赖于概念，也是主观的。但是，它的结果是普遍有效的。“这朵玫瑰花很美，每个人都会赞同的。如果不赞同，说明他没有鉴赏力。,知识客观普遍有效性,审美主观普遍有效性,审美判断的普遍有效性与“无利害关系相关。,审美无利害,愉快 善有利害,快适有利害,从第二个契机总结出来对美的说明：,美是那不凭借概念而普遍令人愉快的。,3从关系relation方面来说,“关系的范畴涉及因果性。审美判断的根据是一种合目的性的形式，美是一对象的合目的性的形式。,并非所有合目的性的判断都是审美判断。,概念的合目的性认识,伦理行为合目的性目的、意图,审美的合目的性愉快,审美鉴赏没有一个客观目的的表象，不涉及对象的关于性质的概念和内在的或外在的可能性。审美快感也有因果性，因而有根据。主观的合目的性就是鉴赏判断的先验根据。,审美判断的第三个契机说明：,美是一对象的合目的性的形式，在它不具有一个目的的表象而在对象身上被知觉时。,这种主观的合目的性的因果关系不是一种感官的