,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,老子精粹谈,山西大学文学院 牛贵琥,老子精粹谈山西大学文学院 牛贵琥,国学为什么热,综合国力的增加之后，国民对精神家园的需求。,形成与国际地位相称的文化软实力的要求。国家文化安全需要。西方的一套有些不合中国的国情,好些古已有之。,创新的需要。,宗教问题,国学为什么热综合国力的增加之后，国民对精神家园的需求。,国学是什么？,是学，是以研究中国固有的学问，以解决中国固有的问题为主要目的的学问。,价值观 思维方法,正偏救敝,国学就是要把民族的价值观搞清楚，运用到实际中去。传统立足社会，与时俱进。,整体性思考、以解决问题为核心。,重点在社会，社会中的人。,国学是什么？是学，是以研究中国固有的学问，以解决中国固有的问,国学大师章太炎,姚奠中先生，一脉相承。,章太炎的国学：,由小学入经学，,由经学入文史，,最后落脚在诸子上。,国学大师章太炎姚奠中先生，一脉相承。章太炎的国学：,老子其人,老子是什么时代的人,老子,如何形成。,老子其人,对,史记,老子韩非列传,的解读和考证，是认识老子首先要做的工作,老子是中国历史上非常重要人物，也是一个有争议的人物，有关其人和其书异说纷呈。将这些不同的观点一一列举加以辨析是不必要的，原因在于，尽管这些观点并不相同，其所依据的基本资料却都来自史记老子韩非列传。,对史记老子韩非列传的解读和考证，是认识老子首先要做的工,史记,老子韩非列传,云：,老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓,李氏,，名耳，字聃，周守藏室之史也。,孔子,适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则,蓬累,而行。吾闻之，,良贾深藏,若虚，君子,盛德,，容貌若愚。去子之骄气与多欲，,态色,与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹,龙邪,！”,老子修道德，其学以,自隐,无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令,尹喜,曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。,或曰：,老莱子,亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与,孔子,同时云。,盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。,自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见,秦献公,曰：“始秦与,周合,，合五百岁而离，离,七十岁,而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。,老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。,宗子,注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。,世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“,道不同不相为谋,”，岂谓是邪？,李耳,无为自化，清静自正。,史记老子韩非列传云：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓,老子的籍贯问题,苦，音怙。厉，音赖，也写作濑。地点在现在河南省的鹿邑县。问题是司马迁在,老子韩非列传,里记了四个老子，即名叫李耳的老子、春秋时孔子去见的老子、老莱子、战国时的太史儋。于是鹿邑县只能是李耳的籍贯，和其他的老子没有关系。,司马迁记了四个老子。这也是造成有关老子异说的主要原因。下面就让我们一一进行辨析。,老子的籍贯问题 苦，音怙。厉，音赖，也写作濑。地点在现在河南,先看春秋时孔子去见的老子。,史记,孔子世家,又记云：,鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。,司马迁将此事记在孔子三十岁之前，且云：“是时也，晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯；楚灵王兵强，陵轹中国。”说明孔子与老子同时且见过面，春秋时的老子是存在的。否定春秋时的老子的观点是不对的。,先看春秋时孔子去见的老子。史记孔子世家又记云：,下来看老莱子。,司马迁云：“或曰：,老莱子,亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与,孔子,同时云。”“或曰”就是靠不住的话。,而且,史记,仲尼弟子列传,：明明讲：,“孔子之所严事,(,严事，就是尊崇这些人为师,),，于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。”,更证明老莱子这个人是存在的但不是老子。因此，将老莱子定为老子的观点（如钱穆）是不对的。,下来看老莱子。司马迁云：“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇,下来再看周太史儋。,太史儋对秦献公说的话，亦载,史记,之,周本纪,、,秦本纪,、,封禅书,。这个人是存在的，却不是作,老子,一书的老子。两人相混的原因，在于聃、儋同音。,一则司马迁既然讲：“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否”，就说明只是一个传闻、异说而已。,二则秦献公时代接近庄子生活的时期，庄子书中大量引用老子的内容，且在,天下篇,中说老子为“古之博大真人”，显然老子不可能是与庄子同时期的太史儋。,三则太史儋对秦献公之所言，和老子的无为主张也不相合。,所以将老子定为太史儋的观点（如罗根泽）是不对的。,下来再看周太史儋。太史儋对秦献公说的话，亦载史记之周,最后我们来看名叫李耳的老子。,司马迁一开始就讲的明白：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓,李氏,，名耳，字聃，周守藏室之史也。”有名有姓有籍贯，还有职务，说明对这个老子是很清楚的。,在记了春秋时的老子和有“或曰”因素的老莱子、太史儋之后，下定义云：“老子，隐君子也。”点明老子的身份。,接着叙述老子的子孙世系：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。,宗子,注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。”资料证据确确实实，无可怀疑。,最后我们来看名叫李耳的老子。司马迁一开始就讲的明白：“老子,这个老子整理了,老子,史记,孔子世家,云：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，尝为魏相。子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。鲋弟子襄，年五十七。尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守。长九尺六寸。子襄生忠，年五十七。忠生武，武生延年及安国。安国为今皇帝博士，至临淮太守，蚤卒。安国生卬，卬生驩。”孔子的子孙世系同样清清楚楚。但是孔子的家族到司马迁的时代经历了,15,代，老子的家族到司马迁的时代经历了,8,代，说明司马迁所记的老子的世系不是春秋时期孔子所见的“莫知其所终”的老子，也不是不知其姓的老莱子和太史儋，而是战国时期名叫李耳的老子。,这个老子从事了整理编纂,老子,的工作，所以人们称其为老子。从司马迁所叙述的老子的学说来看，也正是如此。他说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。,道不同不相为谋,，岂谓是邪？,李耳,无为自化，清静自正。”绌儒学，无为自化，清静自正，正是流传至今的,老子,一书的核心。,这个老子整理了老子史记孔子世家云：“孔子生鲤，字伯,将历史上的老子和,老子,这部书区分开，分别对待，也是不对的,1993,年冬湖北荆门南部郭店一号楚墓出土的战国中期的传本楚简甲、乙、丙本,老子,，就证明在以马王堆汉墓出土的战国后期帛书甲本,老子,、西汉初期帛书乙本,老子,之前，已经有了不同于流传至今的,老子,的版本。,郭店楚简,老子,相对于帛书,老子,，少了理论的阐述和概括，比较偏重于实用性，次序和分章也和帛书以及今本,老子,不一致，反映的是,老子,初期的面目。基本相同于今本的帛书,老子,比较有理论性和系统性，而且突出了绌儒的倾向。比如郭店楚简,老子,的“绝伪（竖心旁）弃恶，民复孝慈”，帛书和今本,老子,就改为“绝仁弃义，民复孝慈”。（见第十九章）说明被称作老子的战国时期的李耳对春秋时期的,老子,做了重新编排、完善、增补、系统化、理论化的工作。,因此，不能因为,老子,一书中有战国时期的词汇和概念，就否定春秋时候的老子作过,老子,。也不能肯定了春秋时候的老子著书，就无视战国时候的老子的作用和功绩。我们现在所读的,老子,，体现的是春秋时候的老子和战国时候的老子智慧的总和。,将历史上的老子和老子这部书区分开，分别对待，也是不对的1,司马迁在,老子韩非列传,中明确记载的是两个老子。,他们都是周王室的守藏史，（,庄子,天道,就记子路说：“由闻周之征藏史有老聃者”）所以能够集中历史的经验、综合社会发展的规律，具有深邃的厚重的思想。,春秋时期孔子所见的老子，在,庄子,韩非子,等先秦古籍中均称老子、老聃，姓氏无考，著书上下篇，出关莫知其所终，籍贯何处也无从谈起。,战国时期的老子，则籍贯、子孙后代都能落到实处，其本人的事迹却提供不出多少资料。他姓李名耳，字聃。许慎,说文解字,云：“聃，耳曼也。”,史记正义,云：“耳漫无轮也。”大耳朵和老子一样是对长寿之人的称呼。也许李耳正是出于对自己的前辈老聃的崇拜才名耳字聃的。这便是有关老子以及,老子韩非列传,的合理的解释。,司马迁在老子韩非列传中明确记载的是两个老子。他们都是周王,对于这个问题，姚奠中先生曾用一首诗简略地作了概括。,喻龙传说久，隐士化为神。,道德成书晚，厉乡世系真。,第一句讲春秋时孔子所见的老子真有其人。第四句讲战国时被称为老子的李耳其世系确切无疑。第三句包括三层意思。,1,、以“道德经”来称老子这部书是很晚的事情。,2,、将老子之书分为“道”“德”两部分也比较晚。,庄子天下篇,论老子没有突出道德。郭店楚简,老子,没有分成道和德两部分。,史记,则概括道德为老子的核心。帛书,老子,分为德经和道经两部分，,汉书,颜师古注所引,老子,亦分别称道经与德经。,3,、春秋时期为关令尹喜著书的老子所著之书和战国时期写定流行至今的,老子,不是同一本书。以帛书,老子,为代表的一直流行至今的,老子,是对春秋时的老子所著之书重新整理的结果。由于同样是作的,老子,，于是人们便认定和称呼其为老子。这个整理者即是李耳。,对于这个问题，姚奠中先生曾用一首诗简略地作了概括。喻龙传说久,这样，老子究竟是春秋时期的人还是战国时期的人，这一困扰学者一千多年的问题得到圆满的解决。,老子,一书有战国时期的因素存在并不值得奇怪。,这样，老子究竟是春秋时期的人还是战国时期的人，这一困扰学者一,老子,基本可以说来自古代智慧格言的总汇,比如,说苑,卷十：,孔子之周，观于太庙。右陛之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。戒之哉，戒之哉。,强梁者不得其死，,君子知天下之不可盖也，故后之、下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。,夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉，戒之哉。”孔子顾谓弟子曰：“记之。此言虽鄙，而中事情。行身如此，岂以口遇祸哉。”,皇览,记此为,黄帝金人器铭,。这铭文中的许多内容便出现在,老子,一书之中。,还有，,战国策,魏策,：“任章曰：,周书,曰：将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。”这也是,老子,中的文字。,老子,第四十一章说：“故建言有之”云云，“建言”即古代的一部书。,老子,中还有许多反复引用的当时的谚语和流行语，比如第二、十、五十一、七十七章都有“为而不恃，功成而不处”。其所言“圣人云”也应是古代圣贤所留下来的话语。,老子基本可以说来自古代智慧格言的总汇 比如说苑卷十：,学习,老子,版本的选择,现存的,老子,，按时代先后排列，有：郭店楚简,老子,，,1993,年冬湖北荆门南部郭店一号楚墓出土，为战国中期的传本；帛书,老子,，,1973,年冬湖南长沙马王堆汉墓出土，为战国晚期和汉代初期的传本；再就是汉魏以来的大量的传本。尽管这些有着繁简、分章、次序、字句的不同，但在核心精神和理论