单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2011/6/4,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2020/9/14,#,趋入之方法,一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。,若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。,若心有嗔恚，安乐不久住，嗔敌能招致，如上诸苦患。,精勤灭嗔者，享乐今后世。,强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自己。,故当尽断除，嗔敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。遭遇任何事，莫扰欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可改，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？,嗔恨之过患,戒律,精进,当修安忍,修持方法,第,六,品,安,忍,安忍之功德,未见之果,已见之果,静虑,智慧,理当遣除,思维所断因之过患,概述,略说,趋入之方法一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。,1,不欲我与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则相反。,乐因何其微，苦因极繁多。,无苦无出离，故心应坚忍。苦行伽那巴，无端忍烧割，吾今求解脱，何故反畏怯？,久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍。,蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，乃至疥疮等，岂非见惯耶？故于寒暑风，病缚捶打等，不宜太娇弱，若娇反增苦。有者见己血，反增其坚勇，有人见他血，惊慌复闷绝，此二大差别，悉由勇怯致。,故应轻害苦，莫为诸苦毁。智者纵历苦，不乱心澄明。,奋战诸烦恼，虽生多害苦，然应轻彼苦，力克嗔等敌，制惑真勇士，余唯弑尸者。苦害有诸德，厌离除骄慢。悲愍生死众，羞恶乐行善。,安忍,当修安忍,修持方法,第,六,品,安 忍,广说,遮破嗔彼,总说嗔恨对境之分类,略说,遮破于令遭不幸者生嗔,遮破于障碍所欲者生嗔,破嗔于我造四罪者,破嗔于亲友造四罪者,破嗔于怨敌作四善者,破嗔令我痛苦者,破嗔轻侮我等三者,忍受痛苦之安忍,作意轮回之自性,作意出离之因,略说,广说,摄义,以修习观察安忍,作意功德,定思正法之安忍,忍耐作害者之安忍,不欲我与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则相反。乐因何其微，,2,不嗔胆病等，痛苦大渊薮，云何嗔有情，彼皆缘所成。如人不欲病，然病仍生起，如是不欲恼，烦恼强涌现。,心虽不思嗔，而人自然嗔，如是未思生，嗔恼犹自生。,所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。,彼等众缘聚，不思将生嗔，所生诸嗔恼，亦无己生想。,纵许有主物，施设所谓我，主我不故思，将生而生起，不生故无果。,常我欲享果，于境则恒散，彼执亦不息。,彼我若是常，无作如虚空。纵遇他缘时，不动无变异。作时亦如前，则作有何用？谓作用即此，我作何相干？,是故一切法，依他非自主，知已不应嗔，如幻如化事。,第,六,品,安 忍,遮破嗔彼,遮破于令遭不幸者生嗔,遮破于障碍所欲者生嗔,破嗔于我造四罪者,破嗔于亲友造四罪者,破嗔于怨敌作四善者,破嗔令我痛苦者,破嗔轻侮我等三者,忍受痛苦之安忍,遣嗔作害者,作害者身不由己故不应视为嗔境,遮破自主之作害者,摄义,遣除除嗔不应理之邪念,摄义,定思正法之安忍,忍耐作害者之安忍,无有自主,不由自主之摄义,无,心,摄义,无心之摄义,破享用者,破能生果,共破神我与主物,别破常我,不嗔胆病等，痛苦大渊薮，云何嗔有情，彼皆缘所成。,3,由谁除何嗔，除嗔不如理，嗔除诸苦灭，故非不应理。,故见怨或亲，非理妄加害，思此乃缘生，受之甘如饴。若苦由自取，而人皆厌苦，以是诸有情，皆当无苦楚。,或因己不慎，以刺自戳伤，或为得妇心，忧伤复绝食，纵崖或自缢，吞服毒害食，妄以自虐行，于己作损伤。自惜身命者，因惑尚自尽，况于他人身，丝毫无伤损。故于害我者，心应怀慈悯，慈悲纵不起，生嗔亦非当。,设若害他人，乃愚自本性，嗔彼则非理，如嗔烧性火。若过是偶发，有情性仁贤，则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。,棍杖所伤人，不应嗔使者，彼复嗔使故，理应憎其嗔。,第,六,品,安 忍,遮破嗔彼,遮破于令遭不幸者生嗔,遮破于障碍所欲者生嗔,破嗔于我造四罪者,破嗔于亲友造四罪者,破嗔于怨敌作四善者,破嗔令我痛苦者,破嗔轻侮我等三者,忍受痛苦之安忍,遣嗔作害者,观察作害者之自性,观察受害者自己之过失,遣除除嗔不应理之邪念,摄义,定思正法之安忍,忍耐作害者之安忍,观察本体,观察害法,作害者理应是悲悯之对境,不应是嗔恨之对境,宣说嗔恨之颠倒理由,由谁除何嗔，除嗔不如理，嗔除诸苦灭，故非不应理。故见怨或亲，,4,我昔于有情，曾作如是害，既曾伤有情，理应受此损。,敌器与我身，二皆致苦因，双出器与身，于谁该当嗔？身似人形疮，轻触苦不堪，盲目我爱执，遭损谁当嗔？,愚夫不欲苦，偏作诸苦因，既由己过害，岂能嗔于人？譬如地狱卒，及诸剑叶林，既由己业生，于谁该当嗔？,宿业所引发，令他损恼我，因此若堕狱，岂非我害他？依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌依我者，堕狱久受苦。若我伤害彼，敌反饶益我，则汝粗暴心，何故反嗔彼？若我有功德，必不堕地狱，若吾自守护，则彼何所得？若以怨报怨，则更不护敌，吾行将退失，难行亦毁损。,第,六,品,安 忍,遮破嗔彼,遮破于令遭不幸者生嗔,遮破于障碍所欲者生嗔,破嗔于我造四罪者,破嗔于亲友造四罪者,破嗔于怨敌作四善者,破嗔令我痛苦者,破嗔轻侮我等三者,忍受痛苦之安忍,观察受害者自己之过失,定思正法之安忍,忍耐作害者之安忍,说明自身之过失,作害者理应是悲悯之对境,不应是嗔恨之对境,宣说嗔恨之颠倒理由,说明业力之过失,观察作害者之自性,说明以往自己曾害过他人,我昔于有情，曾作如是害，既曾伤有情，理应受此损。敌器与我身，,5,心意无形体，谁亦不能毁。若心执此身，定遭诸苦损，轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，于身既无害，心汝何故嗔？谓他不喜我，然彼于现后，不能毁损我，何故厌讥毁？,谓碍利养故，纵我厌受损，吾利终须舍，诸罪则久留。宁今速死殁，不愿邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦。,梦受百年乐，彼人复苏醒，或受须臾乐，梦已此人觉，觉已此二人，梦乐皆不还。寿虽有长短，临终唯如是，设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。,谓利能活命，净罪并修福，然为利养嗔，福尽恶当生。若为尘俗活，复因彼退堕，唯行罪恶事，苟活义安在？,谓谤令他失，故我嗔谤者，如是何不嗔，诽谤他人者？谓此唯关他，是故吾堪忍，如是何不忍，烦恼所生谤？,第,六,品,安 忍,遮破嗔彼,遮破于令遭不幸者生嗔,遮破于障碍所欲者生嗔,破嗔于我造四罪者,破嗔于亲友造四罪者,破嗔于怨敌作四善者,破嗔令我痛苦者,破嗔轻侮我等三者,轻侮等无害故不应嗔恨,不应嗔成为利养之违缘者,不应嗔令他人不信者,嗔罪严重,利养无有实质,遮破有实质之妄念,心意无形体，谁亦不能毁。若心执此身，定遭诸苦损，,6,于佛塔像法，诽诋损毁者，吾亦不应嗔，因佛远诸害。,于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止嗔。,情与无情二，俱害诸有情，云何唯嗔人？故我应忍害。,或由愚行害，或因愚还嗔，此中孰无过？孰为有过者？,因何昔造业，于今受他害？一切既依业，凭何嗔于彼？,如是体解已，以慈互善待，故吾当一心，勤行诸福善。,譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草。如是心所贪，能助嗔火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼。,如彼待杀者，断手获解脱，若以修行苦，离狱岂非善？于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地狱众苦因？为欲曾千返，堕狱受烧烤，然于自他利，今犹未成办。安忍苦不剧，复能成大利，为除众生害，欣然受此苦。,第,六,品,安 忍,遮破嗔彼,遮破于令遭不幸者生嗔,遮破于障碍所欲者生嗔,破嗔于我造四罪者,破嗔于亲友造四罪者,破嗔于怨敌作四善者,因于对境无害而止嗔,破嗔于受害者造罪之人,深思法理之安忍,不畏损害之安忍,修承受痛苦之安忍,怨敌不应为嗔恨之对境,是故断除嗔彼,为断嗔而除贪,与无情损害相同,与嗔者罪业相同,害由业生故不应嗔敌,于佛塔像法，诽诋损毁者，吾亦不应嗔，因佛远诸害。于害上师尊，,7,人赞敌有德，若获欢喜乐，意汝何不赞，令汝自欢喜？如是所生乐，唯乐无性罪，诸佛皆称许，复是摄他法。,谓他获乐故，然汝厌彼乐，则应不予酬，此坏现后世。,他赞吾德时，我亦欲他乐，他赞敌功德，何故我不乐？,初欲有情乐，而发菩提心，有情今获乐，何故反嗔彼？,初欲令有情，成佛受他供，今见人获利，何故生嫉恼？所应恩亲养，当由汝供给，彼今已自立，不喜岂反嗔？不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，岂有菩提心？,若已从他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？,何故弃福善，信心与己德？不守己得财，何不自嗔责？于昔所为恶，犹无忧愧色，岂还欲竞胜，曾培福德者。,第,六,品,安 忍,遮破嗔彼,遮破于令遭不幸者生嗔,遮破于障碍所欲者生嗔,破嗔于我造四罪者,破嗔于亲友造四罪者,破嗔于怨敌作四善者,破嗔赞誉怨敌者,破嗔令怨敌安乐者,堪为自乐之因故当取受,是他乐之因故不应舍弃,宣说颠倒取舍之理,因实现自之愿望故不应生嗔,因不加害我故不应生嗔,不应以得利养等之因而嗔他,理当以未得之因而嗔己,破嗔成办怨敌利养者,人赞敌有德，若获欢喜乐，意汝何不赞，令汝自欢喜？,8,纵令敌不喜，汝有何可乐？唯盼敌受苦，不成损他因。,汝愿纵得偿，他苦汝何乐？若谓满我愿，招祸岂过此？若为嗔渔夫，利钩所钩执，陷我入狱篓，定受狱卒煎。,受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。若吾识损益，赞誉有何利？若唯图暂乐，应依赌等酒。若仅为虚名，失财复丧命，誉词何所为，死时谁得乐？沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？,声暂无心故，称誉何足乐？若谓他喜我，彼赞是喜因？受赞或他喜，于我有何益？喜乐属于彼，少分吾不得。他乐故我乐，于众应如是，他喜而赞敌，何故我不乐？故我受赞时，心若生欢喜，此喜亦非当，唯是愚童行。,第,六,品,安 忍,遮破嗔彼,遮破于令遭不幸者生嗔,遮破于障碍所欲者生嗔,破嗔于怨敌造罪作障者,破嗔于自己与亲友行善作障者,敌人痛苦于己不利,愿敌痛苦之心有害,赞誉无有利乐,不应喜之,阻碍赞誉者并非有害,将阻碍赞誉者视为有益,破嗔于世间法作障者,破嗔于福德作障者,纵令敌不喜，汝有何可乐？唯盼敌受苦，不成损他因。汝愿纵得偿，,9,赞誉令心散，损坏厌离心，令妒有德者，复毁圆满事。以是若有人，欲损吾声誉，岂非救护我，免堕诸恶趣。吾唯求解脱，无需利敬缚，于解束缚者，何故反生嗔？如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反嗔彼？,谓敌能障福，嗔敌亦非当，难行莫胜忍，云何不忍耶？若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？,无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福？应时来乞者，非行布施障，授戒阿阇黎，亦非障出家。,第,六,品,安 忍,遮破嗔彼,遮破于令遭不幸者生嗔,遮破于障碍所欲者生嗔,破嗔于怨敌造罪作障者,破嗔于自己与亲友行善作障者,阻碍赞誉者并非有害,将阻碍赞誉者视为有益,破嗔于世间法作障者,破嗔于福德作障者,嗔恨是福德之障,作害是顺缘,故当消除嗔恨而恭敬,赞誉令心散，损坏厌离心，令妒有德者，复毁圆满事。,10,世间乞者众，忍缘敌害稀，若不外植怨，必无为害者。故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。敌我共成忍，故此安忍果，首当奉献彼，因敌是忍缘。,谓无助忍想，故敌非应供，则亦不应供，正法修善因。谓敌思为害，故彼非应供，若如医利我，云何修安忍？既依极嗔心，乃堪修坚忍，故敌是忍因，应供如正法。,本师牟尼说，生佛胜福田。,常敬生佛者，圆满达彼岸。修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？,第,六,品,安 忍,遮破嗔彼,遮破于令遭不幸者生嗔,遮破于障碍所欲者生嗔,破嗔于怨敌造罪作障者,破嗔于自己与亲友行善作障者,破嗔于世间法作障者,破嗔于福德作障者,嗔恨是福德之障,作害是顺缘,故当消除嗔恨而恭敬,以众生自之功德当恭敬,信仰佛陀故当恭敬,观察果当恭敬,是成就我菩提之助缘故当恭敬,恭敬之因成立,断除于彼迷惑,建立众生与佛相同,安立教证,教义成立,真实宣说,遣除争论,世间乞者众，忍缘敌害稀，若不外植怨，必无为害者。,11,非说智德等，由用故云等，有情助成佛，故说生佛等。怀慈供有情，因彼尊