,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,三，阿拉伯文化的特点,一，世界观：,真主安拉创造世界,政教合一,二，价值观：,价值目标：社会和谐,价值取向：公平正义,行为取向：适中,三，规范体系,六大信条和五大功修,三，信仰崇拜,一神论（安拉）,四，阿拉伯文明的缺失和走向,阿拉伯的复古倾向与创新要求的矛盾。阿拉伯原教旨主义,平均主义的价值趋向与当代市场经济效率至上的矛盾,伊斯兰教圣战崇拜的暴力倾向与世界和平之间的矛盾。,政教合一的传统与现代化的矛盾,阿拉伯地图,穆罕默德,穆罕默德,(,公元,570,公元,631),是伊斯兰教的创立者，也是伊斯兰教徒（穆斯林）公认的伊斯兰教先知。穆罕默德出身贫寒，是个文盲。出生前父亲亡故，岁时母亲病故，由祖父和叔父带大，童年替人放牧，岁开始随伯父外出经商，曾到过叙利亚、巴勒斯坦等地，对当时阿拉伯半岛的社会状况及多神教、犹太教和基督教等宗教状况有较深的了解。岁时受雇于麦加,40,岁的富孀赫蒂彻，为其经商，不久与其结婚。,610,年，在他,41,岁时，宣称自己得到安拉的“启示”，要他作为安拉的“使者”，进行传教，从而创立了伊斯兰教。年末，他开始公开号召麦加居民放弃偶像崇拜，归顺并敬畏独一的安拉，止恶从善，并宣称伊斯兰教是自古以来的正统宗教，他自己是该教的最后一位使者。他主张限制高利贷、买卖公平、施济平民、善待孤儿、解放奴隶、制止血亲复仇、实现和平与安宁，吸引了一批当地人的归顺。,622,年穆罕默德由于担心自己的人身安全问题，逃到了麦地那。后来这一年被定为伊斯兰教历元年。在麦地那，他首先建立了一个以伊斯兰教信仰为共同基础的政教合一的穆斯林政权，并陆续确立伊斯兰教的各种典章制度。之后几年中，随着穆罕默德追随者的迅速增多，麦地那和麦加之间展开了一系列的战争。这场战争于,630,年结束，穆罕默德以征服者的身份凯旋回到了麦加。年，阿拉伯半岛各部落纷纷派代表团到麦地那表示愿意接受伊斯兰教，到此，阿拉伯半岛基本统一。,632,年月日穆罕默德在麦地那去世。,古兰经,古兰经,亦,译,可兰经,，“古兰”是阿拉伯语的音译，原意为“诵读”或“读本”。伊斯兰教的经典，伊斯兰国家立法的根本原则，穆斯林信仰的源泉和行为的最高准则。它是穆罕默德在传教过程中，以安拉“启示”的名义颁布的言论汇编。因此，在穆斯林心中，它是真主的语言，享有崇高的地位。穆罕默德在世时，并未整理成书，而是由他身边的穆斯林记录在皮革和石片等处。他去世后，他的弟子将零散的经文搜集整理成册。后因各种流行抄本使人们在读法和理解上发生分歧，哈里发奥斯曼（,644,656,年）统治时期，统一编定为一册，并将其余的抄本销毁，这部,奥斯曼定本,一直流传至今。,古兰经,原文为阿拉伯文，共,30,卷，,114,章，,6200,余节，顺序按照章的长短编排，篇幅长的章在前，短的章在后。除第一章外，每章的下面都注明此章是麦加的还是麦地那的。麦加章是穆罕默德在麦加口授的，共,86,章，大都短小犀利，语调激昂。其内容主要宣传信奉惟一的神安拉，反对多神崇拜。麦地那篇是穆罕默德在麦地那口授的，大多是长篇，着重宣传他的社会主张、政治和经济制度、宗教规定等。,古兰经,除了伊斯兰教的内容外，还涉及到阿拉伯半岛的社会制度、经济状况、法律规章、伦理道德、历史传说、社会生活，以及寓言、神话和谚语等，是研究阿拉伯古代史的宝贵文献。目前，,古兰经,在世界上已有,40,余种语言文字的译本。,古兰经三大核心,一，反对血亲复仇和内部仇杀,二，反对贫富不均。强调社会公平，保护弱者。伊斯兰教认为安拉是万物的主人。财富是安拉的赐予，众人是安拉的子民，财富分给众人就是给安拉。,三，反对异教，共同对外。,百年译经运动,“,百年翻译运动（约公元830年至930年）,中世纪阿拉伯帝国开展翻译介绍古希腊和东方科学文化典籍的大规模、有组织的学术活动。翻译活动初始自伍麦叶王朝，鼎盛时期在阿拔斯王朝。麦蒙,哈里发于,830,年在首都巴格达创办,的综合性的学术机构“智慧馆”是译经运动进入高潮的标志。这一时期形成的,巴格达学派，,和随之而后的西班牙的科尔多瓦文化中心、埃及的开罗文化中心，共同构成了辉煌绚丽的阿拔斯王朝“五百年文化黄金时代”。这个时期翻译了希腊各个学科的最重要著作，还有印度的数学、波斯的文学、艺术等等累计达数百部之多。译成阿拉伯语的著作，希腊语占首位，其次是古叙利亚语、波斯语、梵语、希伯来语和奈伯特语。翻译运动不仅为阿拉伯,-,伊斯兰文化的发展提供了丰富的养料，而且为东西方文化的交流作出了重要贡献。,百年译经运动的终结,公元,11,世纪，伊斯兰教“正统派”领袖“大伊玛目”安萨里对“百年翻译运动”及其成果作出了完全否定的评价。他认为，这些来自古希腊、古罗马的知识属于古兰经中所谓“受憎恶的知识”，对于信仰的巩固不但无益，而且有害。这样的知识越多，对信仰的损害越大。因此，穆斯林们应当抛弃这些“受憎恶的知识”，回到“正统”、也就是苏菲主义的道路上来，通过内心诚修来达到接近真主的目的。在安萨里的思想影响下，,11,世纪以后，阿拉伯世界掀起了一股“回到正统伊斯兰”的浪潮，在“百年翻译运动”中作出巨大贡献的伊斯兰理性主义学派开始受到全面排斥。伊斯兰理性主义学者被迫害，著作被焚毁,象阿拉伯哲学的创始人肯迪的,238,篇（部）著作，伊斯兰理性主义的奠基者、“穆斯林哲圣”法拉比的近,200,种著作，阿拉伯文原文大部分失传，今天我们看到的他的著作多为欧洲人保存的拉丁文译本。伊斯兰理性主义的最后一位大师伊本,路西德被判“叛教”，著作全部被焚毁（他的思想主要靠其著作的拉丁文译本被欧洲人保存至今），本人也被和其他学者一起流放。可以说，以安萨里为代表的苏菲主义对伊斯兰理性主义的“历史性胜利”，正是伊斯兰教从开放转向封闭的转折点，也是伊斯兰世界由盛转衰的转折点。,阿拉伯文化对西方的影响,12,世纪以后，伊斯兰文化通过西班牙和西西里岛传入西欧后，促进了“文艺复兴”运动的早日到来。阿拉伯人的医学、天文学、数学、化学、光学等方面的著作传入西欧后，至,18,世纪在自然科学领域占主导地位，为欧洲近代自然科学的兴起奠定了科学思想基础。阿拉伯的哲学著作传人欧洲后，促进了基督教经院哲学内部唯名论反对唯实论的斗争，并形成了阿维罗伊学派。,阿拉伯文化对欧洲文学都产生了广泛的影响。比如,但丁的,神曲,就受到穆罕默德的登霄故事和阿拉伯诗人麦阿里的,饶恕集,的影响,薄伽丘的,十日谈,也吸取了阿拉伯的故事,乔叟的,情郎的故事,就是,天方夜谭,中的一个故事,塞万提斯的,唐,吉诃德,的素材也来源于阿拉伯。阿拉伯人把中国的造纸术、指南针、火药等重大发明以及印度的糖、稻米、棉花等传入欧洲,丰富了欧洲各国人民的经济文化生活,加速了欧洲精神财富和物质财富的生产,推动欧洲社会发展的进程,阿拉伯复兴运动,阿拉伯复兴运动指当代旨在复兴伊斯兰教精神并据以解决各种现实社会问题的统称。其早期思想渊源主要是以遵循,古兰经,、圣训，坚持“正统”教义为特色的罕百里教法学派及该学派的晚期代表伊本,泰米叶的思想传统，在近代，则有,18,世纪发生于阿拉伯半岛的瓦哈比宗教复兴运动和,20,世纪,30,年代以来发生于埃及和阿拉伯国家的穆斯林兄弟会运动。其共同的思想倾向是主张正本清源、返朴归真，净化信仰、消除腐败，按照纯正的伊斯兰教教义来规范穆斯林的言行，并以这种精神来解决现实中遇到的各种问题。,瓦哈比运动,瓦哈比运动，可以说是近代伊斯兰复兴运动的先声。瓦哈比运动的创始人阿卜杜勒,瓦哈比,(1703,1791,年,),，出身于阿拉伯半岛纳季德地区利雅得附近的艾叶纳伊斯兰学者世家。其思想受罕百里教法学派很大。瓦哈比认为，当时阿拉伯半岛以及其他一些地方人们的某些做法已经偏离了伊斯兰教的轨道，因此，必须拨乱反正，一切回归,古兰经,和,圣训,中去，强化净化认主独一的信仰，反对崇拜圣徒圣墓和其他异端,(,毕达尔提,),行为。严格遵循教法，禁止烟酒、赌博，禁止穿华丽服装和其他奢侈行为。主张回到穆罕默德及其弟子们的那种纯朴的时代中去，故也被称为“塞勒菲叶”,(,先辈派或复古派,),。,瓦哈比运动作为近代伊斯兰复兴运动的先声，曾对北非的塞努西运动、苏丹的马赫迪运动、印度的圣战者运动，印度尼西亚的巴德利运动以及中国的伊赫瓦尼运动等，都产生过不同程度的影响。,伊斯兰文化世界观,伊斯兰在信仰上主张“认一”论,(,或者叫做一元论、一神论,),，认为在变化无穷的宇宙背后存在着一种统一万物的力量,安拉。安拉不仅是众世界的造化者 和养育者，而且是众世界未来命运的规定者。,安拉先创造宇宙万物，然后创造人类。为了引导，教化人类，使之知道安拉所制定的善恶标准安拉派遣众使者来完成这一使命。安拉在造化人类、启动人类历史的同时，也给历史安排了特有的发展规律，人类的选择只是在安拉前定条件下的历史选择。人类历史发展是沿着宇宙起源人类起源人类发展末日清算线路演化的。,伊斯兰的价值取向,最大的善是信真主。“穆斯林”的本义就是顺服真主的正直的人。,信仰有七十二个分支，最高的是作证没有神，只有安拉，最低的是搬掉路障。圣训,有人问先知：“什么行为最高贵,?”,先知回答：“是信仰安拉和他的使者。”那人又问：“其次是什么,?”,先知回答：“是为安拉而战。”又问，“再其次呢,?”,先知又回答：“是真诚的朝觐。”,行为规范善恶准则：善就是公益于他人和社会的行为。公平地对待别人，尽量地帮助别人，待人友好，周济贫困，是伊斯兰善恶观的核心理念,你们当崇拜安拉，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。安拉的确不喜欢傲慢的、矜夸的人。,古兰经,你们的财产和子嗣，只是一种考验，真主那里有重大的报酬。你们当量力地敬畏真主，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍，那是有益于你们自己的。,伊斯兰的公平正义,伊斯兰对凡事，无论是宗教的，还是世俗的，都主张中和、适中的原则，即不可不及，也不可太过。在行为规范上则侧重于权利和义务的平衡关系。强调在人与安拉、人与人、人与自然这三大对应关系中建立起一种不偏不倚、统一和谐的行为规范。在人与安拉的关系上，伊斯兰要求每个穆斯林在牢固确立六大信条的基础上坚持五大功修。在个人和群体关系上，主张既要保证每个社会成员的基本权利，又要他们承担起对社会应有的责任，以达到促进社会进步的目的。在人与自然 的关系，强调走接近自然而不崇拜自然，改造自然而不滥用自然的中正之道。,“我（安拉）使你们成为中正的民族，以使你们作一般人的见证。”（,古兰经,2,：,143,）,“既不浪费、又不吝啬，在二者之间适中。”（,古兰经,25,：,67,）,伊斯兰认为，世界可分为物质与精神两个世界，前者是现实的今世世界。而后者则是永恒的理性世界，是真、善、美的世界。伊斯兰认为，今世生活是短暂的，后世生活是永恒的。只有在后世的精神生活中，人才可以找到心灵的安宁、和真正的幸福。,伊斯兰强调精神世界和物质世界的统一。既反对只突出精神需求而贬低物质需求的禁欲主义，也反对只强调顺应人的自然本性而 否弃精神价值观的凡俗观念，,六大信条和五大功修,六大信条是即信仰安拉、信天使、信经典、信使者、信复活、信前定。“伊斯兰”的含义也就是“服从安拉的意志”的意思。,五大功修即念、礼、斋、课、朝。,五大功修,“念”，即诵念“清真言”：“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。”它规定了穆斯林的生活目标。人们的生活不再只是为了眼前的物质需要，却为了更高的追求而不懈的努力。,“礼”，即礼拜。,古兰经,说：“拜功对于信士，确是定时的义务。”每天五次礼拜，每一周周五聚礼，每年两次节日会礼。,斋戒在伊斯兰教历九月（莱麦丹月）斋戒要求穆斯林从太阳升起之前到太阳落下之后这一段时间内，不许进食、饮水以及思考欲望方面的行为。它要求人们在这一段时间内完全理性地对待自己的生活并理性的思考个人与他人的关系、与这个社会以及与真主的关系。,“课”，是指天课。,古兰经,说：“你们当谨守拜功，完纳天课。”伊斯兰教的法制要求每一个成年的