单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,导语,：,同学们都知道，孔子的学说核心是“仁爱”，时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，由于时代不同及学术发展的原因，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义，政治上企图恢复旧的统治秩序，表现得有些保守。而孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，他的很多观点都反映了民众的心声和现实社会的要求。进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想,这也是孟子政治学说的核心思想。今天我们就学习一组孟子关于以民为本的言论。,导语：,民为贵,孟子,民为贵 孟子,社稷（,j,）粢盛（,z,）（,chng,）,汤放桀（,ji,）伐纣（,zhu,）弑君（,sh,）,走圹（,kung,）獭（,t,）驱爵（,qu,）,鹯（,zhn,）三年之艾（,i,）淑（,sh,）,胥（,x,）溺（,n,）谆谆（,zhn,）,践（,jin,）暴之于民（,p,）,朝觐（,cho,）（,jn,）讼狱（,sng,）,讴歌（,u,）篡（,cun,）荐（,jin,）,标注生字词字音,社稷（j）粢盛（z）（chng,1.,孟子曰：“民为,贵,，,社稷,次之，君为轻。,是故,得乎,丘民,而,为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯,危,社稷，则,变置,，,牺牲,既成，,粢盛,既洁，,祭祀,以时,，然而旱干水溢，则变置社稷。”,孟子说：“庶民最,重要,，土神和谷神居第二位，国君不重要。,因此,赢得了,庶民,就,做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果,危害,土神和谷神，就,重新立一个贤君,。用来,祭祀社稷的全体的牲畜,（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且,按时,祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”,社稷（,j,）粢盛（,z,）（,chng,）,1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子,文本感知,孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？,因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民”。所以，百姓最为重要。,文本感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为,这一段是孟子,民本思想,最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。,有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。,人教版语文选修民为贵课件,齐宣王问曰：“,汤,放,桀,，武王伐纣，,有,诸,?”,孟子对曰：“,于,传,有之,。”曰：“臣弑其君可乎,?”,曰：“,贼,仁者谓之贼，贼义者谓之残。,残贼,之,人，谓之一夫,。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,齐宣王问道：“商汤,流放,夏桀，周武王讨伐殷纣，有,这事吗,？”,孟子回答：“,在,记载,中有这些事。”,齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？”,孟子说：“,贼害,仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义,的,人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”,诸：之乎 传：传记 贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为。贼，伤害。贼义：指损害正义、颠倒是非的行为。,齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”齐宣王问道：“商汤流,齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，,君臣父子秩序,是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义,）。,而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做,一夫,（独夫），而,诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫,的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，,丧失民心就可杀,，与“,民为贵,”思想息息相通。,齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君,齐景公问政於孔子,（）。,孔子对曰“君君,（），,臣臣，父父，子子。”公曰“善哉！信如君不君,（），,臣不臣，父不父，子不子，虽有粟,（），,吾得而食诸,（）？”,注释：,（）齐景公：姓姜，名杵臼（,chu3 jiu4,）。政：治理国家的事。（）君君：君王尽君王的责任。（）信如：如果真的。（）虽：即使。（）得而食：吃得到。诸：“之乎”的合音。,译文：,齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任，臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到吗？”,齐景公问政於孔子（）。孔子对曰“君君（），臣,文本感知,孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？,“,诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。,文本感知 孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为,赏析第三则,赏析第三则,孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有,道,：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲,与,之,聚,之,，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走,圹,也。故,为,渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为汤武驱民者，桀与纣也。,孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有,办法,：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓,想要的东西,就设法,为,他们,积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向,旷野,一样（是很自然的）。所以,给,深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。,之,:,主谓间，取独。与：为，替。尔也：如此罢了。“耳”。走圹（,kung,）獭（,t,）驱爵（,qu,）通“雀”鹯（,zhn,）,孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心,今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，,犹,七年之病,求,三年之艾也。,苟,为不,畜,，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，,以,陷于死亡。,诗,云：其何能,淑,？载胥及溺。,此,之谓也。”,现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就,像,人病了七年之久，猝然间去,找,干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久病者,如果,不事先,积攒,下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，,以至,陷于被诛杀或者逃亡的境地。,诗经,大雅,桑柔,说：这样怎么可能有,好,结果呢？只会相继都掉进水中被淹。说的就是,这个道理,啊。”,三年之艾（,i,）淑（,sh,）胥（,x,）溺（,n,）载，句首语助词，无义；胥，相；及，与。,今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无,熟读第,3,则选文，讨论：,重点研读,孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难？,实施方法,外部条件,内部动力,“,所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。,”,“,民之归仁，犹水就下、兽走圹。”,“诸侯为之驱民”,易,易,难,久病求艾,苟不志于仁,采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,君之好仁,熟读第3则选文，讨论：重点研读 孟子认为在当时形势下,孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？,得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。,（,1,）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。,【,读解,】,采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？（1）,（,2,）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的高度。仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。,人教版语文选修民为贵课件,（,3,）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。,（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，,领会孟子的语言风格。,孟子,长于譬喻,，辞不迫切，而意已独至。,汉 赵岐,重点研读,第,3,则选文,采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,领会孟子的语言风格。孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独,民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。,故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。,一、长于譬喻,形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。,话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。,语言特色,民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。一、长于譬喻,今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。,用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。,一、长于譬喻,语言特色,用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻,得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。,运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。,二、善于排比,语言特色,故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。,得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得,一、君轻民贵,二、君暴民反,三、君仁民归,小结,一、君轻民贵小结,赏析第四则,赏析第四则,4,万章曰：“尧,以,天下,与,舜，有诸？”孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，,谆谆然,命之乎？”曰：“否；天不言，,以,行,与,事,示,之而已矣。”,万章说：“尧,把,天下,给,了舜，有这件事吗？”,孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。”,万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？”,孟子说：“是天授予他的。”,万章问道：“天把天下给舜这件事儿，是说天,耐心恳切地,任命他、叮嘱他吗？”,孟子回答：“不是的。天不说话，,拿,行动,和,事件,显示,把天下给了他罢了。”,诸,:,之乎,谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子,