单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,浅析纯粹理性批判,主要从以下几个方面展开,一、写作背景,二、全书框架,三、该书每部分具体解析,（一）先验要素论,（二）先验方法论,四、结论,一、写作背景,经验论和唯理论之争,休谟问题,知识何以可能,二、全书框架,1,、主线,：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能条件、范围和界限从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出了最终的判决和判定。（,P2,）,2,、,总任务,：“要解决先天综合判断即具有普遍性和必然性而又扩展了知识内容的真正科学知识是如何可能的问题。（,P3,）”,3,、,原则,：不是知识依照对象，而是对象依照知识。这被称之为“哥白尼革命”。（,P3,）”,4,、在康德看来，知识是先验主体（心灵或自我）用理性概念（范畴）形式整理了感觉经验（直观）所形成的，即他所说的先天综合判断。,知识（判断）的构成,直观（经验资料）,+,概念（理性形式）,分析判断,谓词的含义包含在主词中；只依靠概念的含义就能断定真假，必然的、先天的；,综合判断,谓词的含义不必然包含在主词中，须通过经验的协助才能知道真假，或然的、经验的、扩展的；,先天综合判断,必然的、综合的、先天扩展的,5,、,总框架,：全书分为两大部分“先验要素论”和“先验方法论”，前者讨论人类认识能力中的先天要素，后者讨论在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。,框架图,先验感性论,先验要素论,（作为接受性的,（人类认识能力 直观能力的感性）,中的先天要素）,概念分析论,先验逻辑,知性,先验分析论,（知性先天概念）,（自为性的思维 判断力,原理分析论,能力的理性）（判断力法规）,先验方法论,狭义理性 先验辩证法,（形而上学体系,的形式条件）,三、该书每部分具体解析,（一）先验要素论,第一部分 先验感性论,1,、在先验感性论这部分阐明，只有通过人的感性认识能力（接受能力）所先天具有的直观形式即空间和时间去整理自在之物刺激感官所引起的感觉材料，才能获得确定的感性知识。（,P4,）,经验如何可能,直观,+,形式（时间，空间）,2,、考察途径：先排除知性概念所带来的一切，只留下经验性的直观；再把直观中属于感觉的东西东西分开，只留下纯粹直观和现象的单纯形式；,这样就到达了作为先天知识原则的两种感性直观的纯粹形式,空间和时间。,（一）先验要素论,第一部分 先验感性论,直观,知识与“对象”发生“直接关系”的（通道）；,只在对象被直接被给出时才发生直观；,对象以某种方式刺激内心时直观对象才是可能的；,感性,通过被“对象”所刺激的方式来获得“表象”的这种能力（接受能力、接受性）；,只有感性才提供出直观；借助于感性，对象被给予；,第一节 空间,2,、空间概念的形而上学阐明,外感官：把对象表象为在心灵（主体）之外、并全都在空间中的属性功能；,确定对象的形状、大小以及相互关系，作为先天给予来描述,3,、空间概念的先验阐明,将空间概念解释为一条原则，广延,第二节 时间,4,、时间概念的形而上学阐明,内感官：心灵借以直观自身或直观它的内部状态的功能属性；,一切属于内部规定的东西都在时间的关系中被表象，一维，同时和相继,5,、时间概念的先验阐明,运动的相继性,（一）先验要素论,第一部分 先验感性论,（一）先验要素论,第二部分 先验逻辑,该部分概述：,这部分的先验逻辑阐明了感性必须与知性结合，直观必须与思维结合，才能产生关于对象的知识，即自然科学知识。,(,序言,P4),人类知识的两个要素：（接受性的）直观和（自发性的）概念；,感性：感受对象刺激产生表象的接受性；直观的能力和方式；,知性：自己产生表象的自发性；思维的能力和方式；,先验逻辑包括两部分，一部分是关于知性和判断力的先验分析论，另一部分是关于理性的先验辩证法。,综合,心灵主体把各种表象相互连接、叠加在一起，并将它们的杂多性在一个认识中加以把握的行动。,纯粹知性概念把先验的对直观的综合统一，带进了对表象的“联接”之中，纯粹知性概念施行的是“综合”功能，因而先天地指向客体对象；,一般“综合联结”的可能性,联结：对杂多的表象进行综合统一的表象（活动）；,是唯一的不能通过客体对象的给予、而只能通过主体自己去完成的表象，,是主体的自动自发性的行动；分解是联结的反向行动并以联结为前提基础；,联结中的统一性并不能来源于联接活动本身，因为联结就是把统一性带到综合之中，统一性有更高的基础来源；,纯粹统觉,把杂多的表象归结统一到一个“同一的”主体“我”之下的、自发性的表象行动；起到统一作用、提供统一性基础的纯粹的表象；也就是（著名的）“自我意识”；,知识的可能性条件和认识的原则：表象的联结和统觉的先验统一；,表象,概念,判断,推理,（一）先验要素论,第二部分 先验逻辑,（,1,）先验分析论,一般逻辑与先验逻辑：前者是关于思维形式的规则，后者是在思维中对象的构建,9,、知性在判断中的逻辑机能：即知性的形式，十二知性范畴的前期，量、质、关系与模态（程度，契机）,（一）先验要素论,第二部分 先验逻辑,10,、纯粹的知性概念，或范畴,杂多,想象力,综合,范畴,先天知识,范畴表,量的范畴：单一性；多数性；全体性,；,质的范畴：实在性；否定性；限制性,；,关系范畴,：,自存性与依存性（实体与偶性,）；,原因性与从属性（原因与结果,）；,协同性（主动与受动之间的交互作用,）；,模态范畴,：,可能性,不可能性,；,存有,非有,；,必然性,偶然性,。,前二者是关于直观对象是数学性范畴，后二者是关于对象实存的 是力学性范畴；前者针对直观对象，后者针对对象的实存,13,、一般先验演绎的原则：它们必须被认作经验之可能性（无论是直观还是思维）的先天条件。,概念先天地和对象发生关系的方式，思维的主观条件如何具有客观的有效性，结果通过原因建立起来，并从中产生，而不只是附加在原因上的。,14,、向范畴的先验演绎过渡：范畴作为先天概念的客观有效性的根据在于，经验（按其思维形式）只有通过范畴才是可能的。,15,、一般联结的可能性,（一）先验要素论,第二部分 先验逻辑,（一）先验要素论,第二部分 先验逻辑,16,、统觉的本源的综合统一：知性本身无非是先天地联结并把给予表象的杂多纳入统觉的统一性之下来的的能力,17,、统觉的综合统一性原理是知性的一切运用的最高原则,一切直观的可能性与感性的关系中的最高原理：一切直观杂多都从属于空间和时间的形式条件,一切直观的可能性与知性的关系中的最高原理：一切直观杂多都从属于统觉的本源,综合的统一的诸条件之下。,18,、什么是自我意识的客观统一性：统觉的先验统一性是使一切直观中给予的杂多都结合在一个客体概念中的统一性。,19,、一切判断的逻辑形式在于其中所含概念的统觉的客观统一,判断是使给予的知识获得统觉的客观统一性的方式。,20,、一切感性直观都从属于范畴，只有在这些范畴的条件下感性直观的杂多才能聚集到一个意识中来,22,、范畴在事物的知识上除了应用与经验对象外没有别的应用,24,、范畴在一般感官对象上的应用：想象力，统觉（先于一切感性直观而指向一般客体）,26,、纯粹知性概念的普遍可能的经验运用的先验演绎：一切可能的知觉即自然现象，按照其联结来说都是服从范畴的。,27,、知性概念的这一演绎的结果：唯一的除了关于可能经验的对象的先天知识之外，我们不可能有任何的先天知识。,直观中领会的综合,想象中的再生的综合,概念中认定的综合,（一）先验要素论,第二部分 先验逻辑,（,2,）,原理分析论,对于判断力的一种法规，指导判断力把含有先天规则之条件的那些知性概念运用于现象之上。,第一章 纯粹知性概念的图型法,纯粹知性概念唯有在其下才能得到运用的那个感性条件，即纯粹知性的图型法，范畴和现象的第三者，感性和知性的中介,第二章 一切纯粹知性原理的体系,在这些条件下从纯粹知性概念中先天推出、并成为其他一切先天知识之基础的那些综合判断,第一节 一切分析判断的至上原理：矛盾律,第二节 一切综合判断的至上原理：每个对象都服从在可能经验中直观杂多的综合统一的必要条件。,第三节 纯粹知性一切综合原理的系统展示,1,、直观公理,（一切直观都是外延的）,2,、知觉的预测,3,、经验的类比,（在一切现象中，实在的东西作为感觉 （经验只有通过对知觉作某种必,的一个对象具有内包的量，即具有一个度）然连结的表象才是可能的）,4,、一般经验性思维的公设,（,1,）凡是,(,按直观和经验概念,),与经验的形式条件相一致的，才是可能的。,（,2,）凡是与经验的（感觉的）质料条件相关联的，就是现实的。,（,3,）凡是其与现实东西的关联是按照经验的普遍条件而得到规定的，就是（在实存上）必然的。,（,3,）先验辩证法,问题：理性本身、也就是纯粹理性，是否先天地包含有综合原理和规则，以及这些原则有可能存在于何处？,理性推论不是针对直观，而是针对概念和判断,第一卷 纯粹理性的概念,：推论的材料，理念，理性概念用来统握，知性概念用来理解,第一节 一般理念：柏拉图，亚里士多德,第二节 先验理念：知性在经验中的一切运用有诸范畴作为指导，同样理性推论的形式按照范畴应用于直观的综合统一上，也需要先验理念的指导，它们将根据原则而在全部经验的整体上对知性的运用做出规定。大前提,第三节 先验理念的体系,先验理念的三个等级：,我们知道一切先验理念都能纳入三个等级之下：,第一级包含思维主体的绝对的（无条件的）统一；,第二级包含现象的诸条件系列的绝对统一；,第三级包含思维的所有一般对象之条件的绝对统一。思维主体是心理学对象，一切现象的总和（世界）是宇宙学的对象，而包含有一切能被思维的东西的可能性的至上条件的那个东西（一切存在者的存在者），则是神学的对象。所以纯粹理性就为先验的灵魂学说、先验的世界学、并最后为先验的上帝知识提供了理念。（,P283,）从而第一个出现的是谬误推理，第二级出现的是二律背反，第三级出现的事理性的理想。,第二卷 纯粹理性的辩证推论,第一章纯粹理性的谬误推理,（先验心理学）,谬误推理在于一个理性推论在形式上是错误的，而其内容则是可以随便的，如我思故我在,第二章 纯粹理性的二律背反（宇宙论）,是关于先验理念的四个冲突，这四个命题无论从正面还是从反面来说都是可以论证的。包括世界在时间空间有限与无限问题、世界是否存在单纯之物、世界是否存在自由以及世界是否有绝对必然的存在着问题。,理性只能充当调节性原则，而不是理性把感性世界的概念扩展到超出一切可能经验之外的构成性原则,。,第三章 纯粹理性的理想（上帝）,比理念显得还要更远离客观实在性，是一种实践的力量。理性的理想是那个仅仅出于理性中的对象，也被称之为原始存在者，就它在自己之上没有任何东西而言，称之为最高存在者。（,P463,）,知性、判断力、理性：概念、判断、推理,知性作用范围：,“知性不是直观能力，是借助于概念的认识方式。判断就是一个对象的间接的知识，因而是对于一个对象的一个表象的表象。知性可以被表现为一种做判断的能力。（,P62,）”因此，基于判断与知性的关系，康德在判断的基础上阐明了知性的作用范围和全部内容。,感性,形成（构造）经验的能力,知性,形成（构造）知识的能力,理性,形成（构造）原理的能力,（二）先验方法论,阐明了纯粹理性的经验使用虽有正确使用的法规，必须对其先验使用的方法加以“训练”，确立一些“消极的”规则，以限制纯粹理性扩充到可能经验之外的倾向，从而为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则。,其次阐明，与纯粹理性的理论使用相反，其实践的使用则是有正确使用的法规的，这就是道德法则，说明以后总超验的道德形而上学是可能的。,所以康德把先验的方法论理解为对纯粹理性的一个完备系统的诸形式条件的规定。我们将按照这个意图来讨论纯粹理性的训练、纯粹理性的法规、纯粹理性的建筑术，最后是纯粹理性的历史，并且按照先验的意图去完成那件曾由经院学者们在一