单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,仁义礼智,我固有之,孟,子,仁义礼智孟,在座不少同学在小时候都背过,三字经,，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。,今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。,在座不少同学在小时候都背过三字经，相隔时间久了,学习目标,1,、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。,2,、把握孟子的,“,四端,”,说的内涵。,3,、进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理的方法。,学习目标1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。,解题,仁义礼智，,我固,有之,（我，泛指我们每个人。固，本来。）,解题 仁义礼智，我固有之,检查预习：,字音,孺子 怵惕,恻隐 铄,荑稗 强,r,ch t,c,shu,t bi,qing,检查预习：字音rch t cshut bi,翻译解读课文,仁义礼智-我固有之课件教程文件,1,、孟子曰：“人皆有,不忍人,之心。先王有不忍人之心，,斯,有不忍之,政,矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可,运之掌上,。所以谓人皆有不忍人之心者，今人,乍,见,孺子,将入于井，皆有怵惕恻隐之心,非所以,内交,于孺子之父母也，非所以,要誉,于,乡党,朋友也，非,恶,其声而然也。,【译文】孟子说：“每个人都有,怜悯体恤别人,的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以,才,有怜悯体恤百姓的,政治,。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以,像在手掌心里面运转东西一样,（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人,突然,看见一个,小孩,要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理,（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母,拉关系,，不是要想在,乡邻,朋友中,博取声誉,，也不是,厌恶,这孩子的哭叫声才这样的。,1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之,重点字词,：,乍：,忽然,孺子：,小孩子,怵惕：,恐惧,内交：,结交，内，同,“,纳,”,要誉：,博取声誉。要，求取。,乡党：,家乡，乡里。,重点字词：乍：忽然,由是观之，无恻隐之心，非人也；无,羞恶,之心，非人也；无,辞让,之心，非人也；无,是非,之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端,也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”,译文：,由此看来，没有同情心，就不是人；没有,羞耻憎恶,心，不是人；没有,谦让,心，不是人；没有,是非,心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”,由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人,重点字词,：,恶：,厌恶,然：,这样,端：,萌芽或发端,贼：,残害,然：,同,“,燃,”,，燃烧,达：,到达，流出,充：,扩充,重点字词：恶：厌恶,四端说,恻隐之心,仁之端,羞恶之心,义之端,辞让之心,礼之端,是非之心,智之,端,（性善论,）,（正）,孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”在文章中具体表现在哪些方面呢？,思考,：,请学生解释“四端说”的意思,恻隐：,就是怜恤、同情。,羞恶：,就是因自身的不善而羞耻见他人的 不善而憎恶。,辞让：,就是推让、谦让。,是非：,就是能明辨是非。,端：,就是发端。,讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）,正面：,小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。,反面：,“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为“人”。,讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）,讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也”,？（举例说明）,正面：,廉颇负荆请罪，周处除三害,反面：,齐人有一妻一妾,中的齐人,讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也”？（举例说明）,讨论：何谓“辞让之心，礼之端也”,？（举例说明）,正面：,“小让”：,“孔融让梨”；在公交车上给老弱病残孕让座。,“大让”：,鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲；在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生，“,911”,恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。,讨论：何谓“辞让之心，礼之端也”？（举例说明）,讨论：何谓“是非之心，智之端也”,？（举例说明）,正面：,布鲁诺坚持“日心说”而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。,反面：,“东郭先生和狼”；,“农夫和蛇”,讨论：何谓“是非之心，智之端也”？（举例说明）,小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。,小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去,2,、把下面的句子翻译成现代汉语。,仁义礼智，非由外,铄,我也，我固有之也，弗思,耳,矣。,译文：,仁、义、礼、智，不是从外部,给予,的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟,罢,了。,2、把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智，非由外铄我也，我固,重点字词,：,铄：,本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予,固：,本来,弗斯耳矣：,不用心想罢了,重点字词：铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予,选文二：,本则中孟子认为，仁义礼智是人本来就有的品质，提示人们要,用心追求,之。,选文二：,3,、孟子曰：“人之所以异,于,禽兽者几希，庶民,去,之，君子,存,之。舜明于庶物，,察,于人伦，,由,仁义行。非,行,仁义也。”,【译文】孟子说：“人,跟,禽兽不同的地方很少，普通人把它,丢弃,了，君予把它,保留,了。舜懂得万物的原理，,明白,做人的道理，,依从,仁义行事，不是去,推行,仁义。”,3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜,重点字词,：,几希：,不多，一丁点,庶物：,万物,人伦：,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系。,重点字词：几希：不多，一丁点,选文三,异于禽兽,庶民去之,（反）,君子存之,（正）,结论：仁义礼智,人之本性,选文三 庶民去之（反）君子存之（正）结论：仁,4,、把下面的句子翻译成现代汉语。,万物皆,备,于我矣。,反,身,而诚，乐,莫大,焉。,强,恕,而行，求仁莫近焉。”,译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都,具备,了。,反省,自己,，如果是真诚无欺的，,再没有比这更大,的快乐了。,尽力,按恕道,（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。”,4、把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚，乐,重点字词,：,备：,具备,诚：,真诚,强恕：,努力行忠恕之道。强，竭力、尽力,重点字词：备：具备,选文四,反身而诚，乐莫大焉,强恕而行，求仁莫近,（自我体验）,（社会实践）,方法途径,反身而诚，乐莫大焉,小结：,这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”它的积极方便是“己欲立而立人，己欲达而达人。”是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会了。,小结：,5,、孟子曰：“五谷者,种,之美者也，,苟为,不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎,熟,之而已矣。”,译文：孟子说：“五谷是作物中的最美好的,种子（定语后置）,，,如果,不成熟还比不上稊米、稗子。仁，也在于,使它成熟,罢了。”,5、孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦,重点字词,：,熟：,庄稼成熟,荑稗：,荑，通,“,稊,”,，一种形似稊子的草，实如小米，叫稊米。稗是一年生禾草，叶似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害。,重点字词：熟：庄稼成熟,选文五,苟为不熟，不如荑稗,(,反,),扩充必要,夫仁，在乎熟之,（,正）,选文五苟为不熟，不如荑稗 (反)扩充必要夫仁，在乎熟之,6,、孟子日：“自,暴,者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言,非,礼义谓之自暴也，吾身不能,居,仁,由,义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。,旷,安宅而弗居，舍正路而不,由,，哀哉！”,【译文】孟子说：“自己,残害,自己的人不能和（他）说什么，自弃的人不能和他做什么。言谈,诋毁,礼义叫做自暴，自身不能,依据,仁、,遵循,义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。,使,安适的住宅,空着,不去居住，丢开正当的道路不,沿着,它行走，可悲啊！”,6、孟子日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼,重点字词,：,自暴者：,自己残害自己的人,自弃者：,自己放弃而不求上进的人,吾身：自身,居仁由义：,居心于仁，由义而行,安宅：,安适的住宅,旷：,空，使空闲,重点字词：自暴者：自己残害自己的人,选文六：,孟子强调必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够,“,居仁由义,”,。并打了一个形象的比方，来说明居心于仁，由义而行的必要性。,选文六：,拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？,“,凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”,仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。,在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：,要“扩而充之”，,要“求”之，,要“存之”，,要“反身而诚”、“强恕而行”，,要“熟之”，,要不“自暴自弃”。,总结全文,孟子告诉我们拥