单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孔雀东南飞,孔雀东南飞,导语,一个断人心肠的故事，一曲唱绝千古的悲歌。其实文章就是一曲悲歌，一段悲剧,“,悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而是永远的生活”，大家熟悉的感天动地的梁祝化蝶就是这种悲剧的延续，而千年过去了，这样的悲剧并没有随着古人沉痛的悲告而终结，劳燕分飞的,钗头凤,仍在上演着,导语 一个断人心肠的故事，一曲唱绝千古的悲,解题,1.,孔雀东南飞,是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。是汉乐府叙事诗发展的高峰，也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志。,它原名,焦仲卿妻,，最早见于徐陵所编的,玉台新咏,，是以真人真事为基础创作的。全诗,357,句，,1785,个字，沈归愚称为,“,古今第一首长诗,”,，与,木兰辞,并称,“,乐府双璧,”,。,解题 1.孔雀东南飞是我国古代文学史,2.,汉乐府：“乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继,诗经,楚辞,而起的一种新诗体。,2.汉乐府：“乐府”是汉武帝时设立的一,公,姥,m,png,r,wiru,pn,pn,f,p,j,chch,mng,zng,yn,hun,w,i,di mo,d,ng,bi,n,yn,注音,否,泰,赍,钱,踯躅,冥,冥,摧,藏,奄,奄,仕,宦,晻,晻,伶,俜,腰,襦,葳蕤,遗,施,玳瑁,聘,礼,明月,珰,磐,石,拊,掌,便,言,公姥 mpngrwirupnpnfpj,结合小序简介故事情节,序,汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。,开头小序，交代了故事发生的时间、地点、人物以及成诗的经过。故事发生在汉代末年的建安年间，是以真人真事为基础创作的。,结合小序简介故事情节 序 开头小序，交代了故事发生,朗诵课文，归纳故事梗概,东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。,兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。,故事结尾与其它中国民间文学几成千篇一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。（其它如,梁祝,中的“化蝶”、牛郎织女的“七夕相会”）,朗诵课文，归纳故事梗概 东汉建安年间，,理清故事结构,第一部分：兰芝被遣（,25,自然段）,故事的开端,第二部分：夫妻誓别（,612,自然段）,故事的发展,第三部分：兰芝抗婚（,1321,自然段）,故事的发展,第四部分：双双殉情（,2231,自然段）,故事的高潮,第五部分：告诫后人（,32,自然段）,故事的尾声,开头两句：托物起兴，引出故事。,理清故事结构 第一部分：,孔雀东南飞，五里一徘徊。,东南,，名词作状语，向东南徘徊，流连往复。,托物起兴，引出故事，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，渲染了全篇的气氛。（有人认为，孔雀徘徊是因为“失偶”，这样写奠定了悲剧气氛）,这两句起兴有什么作用？,分析课文,孔雀东南飞，五里一徘徊。东南，名词作状语，向,“,十三能织素,十四学裁衣，十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”,这里用赋，互文，铺陈排比，突出刘兰芝的多才多艺，有教养。,“十三能织素,十四学裁衣，十五弹箜篌,兰芝是不愿离开仲卿的,为什麽还要自请遣归,?,一则因不堪屈辱：,她感到与焦母实在合不来，“妾不堪驱使”“君家妇难为”,所以不如回去。,二则因深知遣归之势不可挽回：,兰芝从焦母的故意挑剔（“三日断五匹，大人故嫌迟”）中,感到了“徒留无所施”，因此不卑不亢地自己先提出来。,兰芝是不愿离开仲卿的,为什麽还要自请遣归?,3.,塑造了焦母这样一个专断蛮狠顽固而有心计的封建家长形象。,体味焦仲卿对他母亲及兰芝的对话，谈谈其作用,?,1.,通过仲卿之口证实兰芝是无辜被遣并表现了兰芝和仲卿夫妻恩爱。,2.,初次展示了仲卿的性格。,3.塑造了焦母这样一个专断蛮狠顽固而有心,鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。,此处写兰芝严妆，用了什么表现手法？有何作用？,运用一连串的夸张性的铺陈排比（赋），旨在写她的美，更表现了她的从容镇定，兰芝用自己的美，向丈夫表达了自己对他的爱，向婆婆表示了她的无辜和坚强,。,鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通,上堂拜阿母 阿母怒不止,此处写兰芝与婆婆告别，用了语言描写，表现了兰芝怎样的性格？,昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里,。,此处写兰芝与婆婆告别，用了语言描写，表现了兰芝怎样的,表现了她的从容镇定、不卑不亢,，“本自无教训，兼愧贵家子”，,这番话表面上自谦自责，实际上是柔中寓刚，与那“怒不止”的婆婆在修养和性格上形成鲜明的对照。,表现了她的从容镇定、不卑不亢，“本自无教训，兼愧贵家子”,阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君,否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”,“,作计何不量,”,足见他的粗暴训斥，盛气凌人。,“,先嫁得府吏,足以荣汝身,”,表现他的趋炎附势、见利忘义。,“,不嫁义郎体，其往欲何云”弦外之音是：难道要我养你一辈子吗？下逐客令，可见其尖酸刻薄、冷酷无情，是一副典型的市侩面孔。,问：从这里可以看出刘兰芝的兄长是一个怎样的人？,阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不,青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鮭珍。从人四五百，郁郁登郡门。,此处用铺陈（赋）的手法写了太守家的婚事排场，其用意是什么？,豪华的排场，显示兰芝不为富贵所动的节操；太守家的喜和兰芝、仲卿的悲形成对照，强化了故事的悲剧性，反衬了兰芝的痛苦、孤独和凄凉。,青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青,焦仲卿是一个怎么样的人？,府吏谓新妇：,“,贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年。蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！,”,表现焦仲卿因不了解情况，对刘兰芝有误解；但,“,磐石,”,句也表达了他对爱情的忠贞。,焦仲卿是一个怎么样的人？府吏谓新妇：“贺,刘兰芝是个怎么样的人？,新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！,兰芝通情达理，深知自己和仲卿同是被压迫的人，她理解仲卿的痛苦,表现出宽大的胸怀，也显示了忠贞、坚强的品格。用语平淡，含意丰富，令读者深思。,刘兰芝是个怎么样的人？新妇谓府吏：“何意出此言！,两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！,结尾处合葬化鸟，“仰头相向鸣，夜夜达五更”，生不能相守，死却能“相向鸣”，而且“夜夜达五更”，寄托了人们追求自由恋爱幸福生活的强烈愿望。诗最后说“多谢后世人，戒之慎勿忘”，表达了激愤之情,也表达诗人的强烈愿望,不要阻碍有情人的恋爱自由。,两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，,分析人物形象和对话,“,十三能,十六诵诗书,”,知书达礼,1,、,刘兰芝：坚强、持重，自尊，果断，不为威逼所屈，也不为荣华所动。,“,受母钱帛多，不堪母驱使,”,不卑不亢,“,便可白公姥，及时相遣归,”,自尊,“,仍更被驱遣，何言复来还？,”“,举身赴清池,”,果断,“,新妇起严妆,”,镇定，庄重,“,处分适兄意，那得任自专,”,外柔内刚,分析人物形象和对话 “十三能,2,、焦仲卿：忠于爱情，忍辱负重，但比较懦弱，胆小怕事。,“,今若遣此妇，终老不复取”,坚贞不逾,“,故作不良计，勿复怨鬼神”,叛逆精神,2、焦仲卿：忠于爱情，忍辱负重，但比较懦弱，,“,何乃太区区,”,“,吾意久怀忿，汝岂得自由,”,“,小子无所畏，何敢助妇语,”,“,吾已失恩义，会不想从许,”,“,汝是大家子，仕宦于台阁。慎,勿为妇死，贵贱情何薄,”,3,、焦母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；极端蛮横无理，一味独断专行。势利。,“何乃太区区”“吾意久怀忿，汝岂得自由”“,4,、刘兄：反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。,性行暴戾，趋炎附势，尖酸刻薄，冷酷无情。,4、刘兄：反面形象，是封建家长制和封,文章的表现手法,3,、,起兴和尾声,1,、,人物对话的个性化,2,、,铺陈排比的手法,十三能织素，十四学裁衣，十五谈箜篌，十六诵诗书，十七为君妇妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。,文章的表现手法 1、人物对话的个性化2、铺陈排比的手法十三,孔雀东南飞,反映的民俗,七夕又称女儿节，乞巧节，这个节日大致开始于西汉时期。刘兰芝和小姑话别时说：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”其中“初七”即指七夕，每逢七月初七，人们在白天和夜晚都举行传统的节日活动。按汉时习俗，这一天要晒衣服和书。,乞巧习俗是伴随着有关牛郎织女的美丽传说而形成的。七月七日，为牛郎织聚会之夜。这天夜里，妇女们张灯结彩，拿着各式各样的针，在庭院中摆列好瓜果来乞巧。传说在祭牛郎织女时，能见到天河的白气和五彩颜色的妇女，就可得到吉祥。乞巧主要是妇女的活动，所以又叫女儿节，她们希望借助神的力量使自己心灵手巧。,1,、七夕,七夕晚上的另一项活动是守夜，人们对天下拜，并说出心愿，主要是乞富、乞寿，没有孩子的乞子。守夜活动有不少男子参加，目的是为全家乞福。牛郎织女的传说表现了中国封建社会中农民对小农经济下男耕女织生活方式的向往。,孔雀东南飞反映的民俗 七夕又称女儿节，乞,2,、坐具,诗中的“床”“榻”都是坐具。床，最初只是卧具，后兼为坐具。要了解“床”“榻”为坐具，需要先了解一下古人坐的形式。先秦时，人们在日常生活中普遍是跪坐的，但直接跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。坐时两膝着席，把臀部放在脚跟上。这样，脚跟承受的压力太大，时间长了，就会酸痛。,估计，随着时间的推移，人们感觉臀部坐在较矮的床上或榻上要比坐在脚跟上舒服，所以，大约在秦汉时期，床榻开始成为坐具。,汉时的床榻比较低，大约有今天的一市尺。床，一般体积较大，比较笨重，大多是室内固定家具；榻，体积小较轻便，大多是待客的临时用具，使用时移出，过后收藏。因此诗中有“移我玻璃榻，出置前窗下”句。两个人合坐的榻叫合榻。三国时，孙权曾召鲁肃，二人“合榻对饮”，不可理解成二人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作为坐具在南北方就极为普遍了。今天仍有不少地方把小板凳叫“脚床”，可能就是坐具名称演化的结果。,2、坐具 诗中的“床”“榻”都是坐具。,3,、交通工具中的牛车,诗中有“其日牛马嘶”句，牛车自古就有。由于牛的力气比较大且行动缓慢，所以，人们多用牛车来拉东西。又因牛车车厢宽大，故又叫大车。秦以前的贵族多数乘坐马车，极少有乘牛车的。这种风气到了秦汉仍然存在。