单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语细讲之为政第二（3）,华东交通大学党委宣传部部长,石初军,子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”,子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”,子曰：“攻乎异端，斯害也已！”,子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”,子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”,子贡问君子。子曰：“先行其言,而后从之。”,周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”,子贡问，如何为君子。孔子答：先行其言，而后从之。此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。从之的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。,刘氏正义引大戴礼曾子制言篇：,君子先行后言。又立事篇：君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。,另一种断句：,子贡问君子。子曰：“,先行，其言而后从之。,”,先做后说，不失信于人。,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”,周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。,1、君子小人：,是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。,2、周：,一解，,普遍、忠信；,二解,，公；,三解,，义。,3、比：,一解，,偏党、阿党；,二解,，私；,三解,，利。,君子小人的分野就在公私之间。,周是向内求，比是向外求。,周是超越对待的平等，比是人我、彼此、亲疏的对待。,子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”,不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”,1、学：,学习，后觉效先觉也，读圣贤书,2、思：,研究，思考，寻思其中的义理,3、罔：,迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义,4、殆：,一解，,危殆、危险；,二解，,疑，无所依据，则疑而不决也；,三解，,疲殆,中论治学篇曰：,孔子曰：弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以为人师矣。,礼记中庸篇曰：,博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。,子张篇曰：,子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。,卫灵公篇曰：,子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。,杨树达曰：,此章与上温故知新章义相表里。温故而不能知新者，学而不思也；不温故而欲知新者，思而不学也。论语言温故知新可以为师，中论引孔子语谓学与思可以为人师，说正相合也。,如今之大学生，,在学校，学而不思，离开学校，思而不学,子曰：“攻乎异端，斯害也已！”,范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎（qn）然入于其中矣。”,1、攻：,一解，,学习、研究，如攻书；,二解，,偏执一端,2、异端：,一解，,异端邪说；,二解，,另一端,礼记中庸篇曰：,子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。,礼记中庸篇曰：,子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”,中道而行,前后脉络,子曰：“温故而知新，可以为师矣。”,子曰：“君子不器。”,子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”,子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”,子曰：“攻乎异端，斯害也已！”,1、这几句话都是谈君子,2、君子温故知新，君子不器,3、君子先行其言,4、君子不偏私,5、君子博学、审问、慎思、明辨、笃行,6、君子中道而行,子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”,女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？,1、由：,仲由。,仲由（前542前480），字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人，少孔子九岁。孔子得意门生，以政事见称。是孔门七十二贤之一。,千乘之国，可使治其赋也；可谓具臣矣。,二愣子子路，子路的几个特点：,好学习：,子路有闻，未之能行，唯恐又闻；子路终身诵之；孟子曾称赞他闻过则喜；,脾气躁：,性子直，不高兴就说，甚至顶撞孔子。子见南子，子路不悦；在陈绝粮，子路愠见；子行三军则谁与？；子路率尔而对曰；如斯而已乎；有是哉，子之迂也，奚其正？,勇敢坚毅：,由也果，于从政乎何有？；由也好勇过我，无所取材；由也喭；行行如也，不得其死然；君子死，而冠不免；,急公好义：,愿車马，与朋友共，敝之而无憾；无宿诺；片言可以折狱；,事亲至孝：,二十四孝之“仲由负米”，对孔子忠心耿耿，对国君忠心耿耿，食其食者不避其难,2、诲女知之乎？,诲：,教诲；,女：,汝,知之乎：,我教你的，你知道吗？,3、知之为知之，不知为不知,你知道的就说你知道，你不知道的就说你不知道,4、是知也！,知：,通智，智慧,这才是真正的智慧呀！,另外二解,钱穆：,由呀！我教你什么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。,曾仕强：,仲由！我教你的，你知道吗？可以跟他讲的就跟他讲，不可以跟他讲的，一定不跟他讲，就说不知。这是智慧。,重要启示,1、生命是有限的，一切都是有限的、相对的,吾生也有涯，而知也无涯,人的认知是有限的,2、人不可能什么都懂,隔行如隔山,造原子弹的与卖茶叶蛋的不是一回事,博士一定搞管理（当官）吗？,3、不懂不要装懂,自欺欺人、自误误人,不知是知之母,不懂的可以学习,树立“终身学习”的理念,子张学干禄。,子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之奉也。,子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”,行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”,1、子张：,史记仲尼弟子传曰：,颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）。,2、学干禄,干：,求也。,禄，,仕者之奉也，俸禄。三星：福禄寿,子张想学为官之道，求仕之道，今之考公务员是也。,3、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤,多闻：,多听人家讲,阙：,空缺，搁置，放置一旁,疑：,有疑惑，不可信,慎言其余：,其他不疑惑的也要慎言之，言语恰到好处,则寡尤：,则少过错。寡，少；尤，罪过，由外来。,4、多见阙殆，慎行其余，则寡悔。,多见：,多看他人做。,阙殆：,殆，危险，有不安之意，搁置有危疑、不安之事,慎行其余：,其他不危殆的，也要谨慎的去做,则寡悔：,则少后悔。诲，悔恨，由心生。,5、言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。,说话少过失，做事少后悔，官职、俸禄就在其中了,易经系辞上传：,拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：君子居其室，出其言，善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善，千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?,重要启示,1、多闻多见是博学,2、阙疑阙殆是精择,3、慎言慎行是守之约,4、寡尤寡诲是践履之平实,5、做官、做人是一回事,前后脉络,子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”,子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”,下句解释上句，知之为知之，不知为不知，多闻多见，阙疑阙殆，慎言慎行，寡尤寡诲,哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”,哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”,1、哀公：,鲁君，名蒋。哀，其谥。,2、何为则民服？,如何做才能是老百姓服从你呢？,当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。,3、孔子对曰,朱注：,凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。,4、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。,举：,举而用之,直：,正直，刚直，公平，公正,枉：,不正，弯曲，邪曲，奸佞,错诸：,放之于某某之上。错，放置；诸，“之于”二字之合音字。,举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。,夫子尊贤容众,另一解,举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。,重要启示,1、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的,易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴,阴阳相对，曲直互生,2、追求公正、秉公办事，是原则，必须的,绝对的公正是不存在的,3、君子尊贤而容众,前后脉络,上句：子张学干禄,本句：哀公问,下句：季康子问,都是谈为政之道,季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”,季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”,1、季康子：,鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。,鲁卿三家，世袭专政，民心不服。,2、使民敬、忠以劝，如之何？,敬：,恭敬；,忠：,尽忠；,劝：,劝勉为善，努力,；以：,而,如何使民对上恭敬尽忠，并肯加倍的努力呀？,3、临之以庄则敬,临：,上对下为临,庄：,端庄，严肃，认真,君以庄严面临民众，则能使民敬君。,卫灵公篇曰：,知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。,4、孝慈则忠,孝慈：,孝者，孝其老，慈者，慈其幼,君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。,孟子：,君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。,5、举善而教不能则劝。,善：,指德；能：指才,善者举之，不能者，教之，扶掖奖进，嘉善而矜不能,颜渊篇曰：,樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”,重要启示,1、上行下效，人心感应,在上者讲德行，老百姓自然讲德行,2、无为而治,朱注：,张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”,或谓孔子曰：“子奚不为政？”,定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。,子曰：“书云：孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”,书周书君陈篇。书云孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。,1、或谓孔子曰,或：,不定代词，有的人。有的人对孔子说,2、子奚不为政？,先生为何不