单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,主题的多维解读,一、中学语文关于,孔乙己的主题认识,孔乙己最初发表于,1919,年,4,月,15,日出版的新青年月刊第,6,卷第,4,号上,，它,是鲁迅自己最喜欢的一篇作品,全文总共不到,3000,字,。,几十年来,中学语文,对孔乙己的主题认识大约经历了四个阶段,2,0,年代对孔乙己的主题认识主要是以鲁迅先生自己的看法为主。鲁迅在作品附记中有这样的句子,:,“这是一篇很拙的小说,还是在去年冬天做成的。那时的意思,单是在写社会上的或一种生活,请读者来看看,并没有别的深意。”,1.,十九世纪,20,年代的主题认识,2.40,年代的主题认识,叶圣陶在,1942,年,5,月,15,日的国文杂志第一期上发表,中的一句话一文,认为孔乙己的主题是“表现旧式教育的不易发展人的才能,潦倒的读书人的意识和姿态,以及社会对于不幸的人的冷淡除了随便的当作,取笑,的资料以外,再没有其他关心。”,4.,90,年代至今的主题认识,这一阶段人们,对孔乙己主题认识,呈多元化趋势,。,2003,年版人民教育出版社义务教育三年制初级中学教科书,(,修订版,),第,6,册教学参考书中对孔乙己的主题认识,有以下三种：,（,1,）,批判封建制度和封建思想,:,小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害,控诉了科举制度的罪恶。,4.90,年代至今的主题认识,（,2,）,社会变革中小人物的无奈,:,在社会变革中,小人物根本无力把握自己的命运。他们遵从固有的心态、习性,跟不上时代的步伐,找不到自己的出路,最终只能被毁灭。,（,3,）,批判冷漠、麻木的国民性,:,小说从民众的角度,揭示封建社会的世态炎凉,人们冷漠麻木、思想昏沉的精神状态,以及社会对于不幸者的冷酷,;,从人物本身的角度,表现了孔乙己思想保守、僵化,对悲惨命运逆来顺受,毫无觉悟和反抗。这样的国民性,反映了封建社会的腐朽和病态。“,（一）批判封建科举制度和教育制度,鲁迅曾说，孔乙己是自己,呐喊,和,彷徨,中最喜欢的一篇。,关于孔乙己的主旨，,几十年来有多种解读。,1.,唐弢,：,作品以“典型的细节鲜明地揭示了孔乙己的悲剧性格，从而抨击了封建科举制度对知识分子的戕害，也一定程度地暗寓着对这种性格的鞭挞。”,2.,林志浩认为“孔乙己是一个没有考上秀才的读书人。在以传播孔孟之道为主要内容的封建教育的长期毒害下，他养成了好吃懒做和自视高人一等的坏思想。他的社会地位和思想使他无以为生，越过越穷，甚至沦为窃贼，但他仍然不忘自己的身份，还信奉万般皆下品，唯有读书高的教条，始终不肯脱下那件又脏又破的长衫。,过去我们对孔乙己的解读，主要是限于科,举吃人这个主题思想，对作品做政治性的诠释。,二、新时期以来学术界关于,孔乙己,主题认识,林志浩的,这一观点得到了大多数学者的赞同，不同时期的中学语文教参所采用的也几乎全是这一观点。,学者们认定孔乙己反对封建科举制度和封建教育制度的依据，大致有三点。一、孔乙己读过不少书，有不错的学问；二、孔乙己屡次参加科举考试名落孙山，受到的打击很大；三、孔乙己偷窃的毛病是,由于不会营生，好吃懒做造成的，是封建科举制度害的。,在众人的哄笑嘲弄中，,我们就心酸地看到了,弱者乞求般的哀鸣,:,“跌断,跌,跌”,这“,苦人,”的“呼号”里透出的是孔乙己作为一个人的全部耻辱和最后自尊。,孔乙己就是在咸亨酒店,中,被合群自大的一群中国人,愚妄的欢呼,中吃掉了。,由于,中国传统的封建文化所制造的“隔绝”的高墙横亘在人与人中间,孔乙己的死,并没有使周围的人感到痛苦。“孔乙己是这样的让人快活,可是没有他,别人也便这么过”。,专制制度和文化造就的“愚弱的国民”,就像,孔乙己一样,成为“毫无意义的示众的材料和看客”,。孔乙己极为逼真地展现了这种“材料和看客”的“或一种生活”,写了在那个时代和社会,作为“读书人”的孔乙己人生无价值的泯灭。,（三）批判封建科举制度与封建等级观念两个主题并行,“一是由科举制度对孔乙己的思想毒害，揭露科举制度的罪恶,;,二是由咸亨酒店的酒客对孔乙己的残酷戏谑，表现封建关系的残酷实质。实际上，这两者都统一于一个更根本的主题意义，即暴露封建等级观念的极端残酷性”,。,（四）,反映了中国知识分子地位与命运的悲剧性与荒谬性。,钱理群，认为作为被看者的孔乙己,(,知识分子,),的自我审视与主观评价,(,自以为是国家、社会不可或缺的君子，清白而高人一等,),与他,(,们,),在社会上实际所处的被看,(,亦即充当人们无聊生活中的笑料,),地位，两者形成的巨大反差，集中反映了中国知识分子地位与命运的悲剧性与荒谬性。”,（,钱理群,中国现代文学三十年,1998,年出版的修订本,）,钱理群看到了孔乙己所体现出来的“中国知识分子地位与命运的悲剧性与荒谬性”，淡化了孔乙己与科举制度之间的关联性，更多地从当下知识分子的人生体验出发，强化了孔乙己作为知识分子，,其社会地位的沦落与人生命运的悲剧,。,在此情景下，当代知识分子把孔乙己当作了“一面镜子”，这便超越了唐弢、王富仁等学者的启蒙主义文化立场上的解读。,美国学者夏志清与钱理群的观点相似。他在,中国现代小说史,中是这样提升孔,乙己的悲剧意义的,:,“他的悲剧是在于他不自知自己在传统社会中地位的日渐式微，还一味保持着读书人的酸味。”,夏志清突出了孔乙己的精神世界和外在世界的不对称性在其悲剧中的作用，凸显了孔乙己所处的社会，已经是一个与“传统社会”渐行渐远的社会，而此时的孔乙己，并没有清醒地意识到这一点，还是一味地恪守着“传统社会”的价值观念，到头来只能使自己身处社会的夹缝之中，无法找寻到精神泊靠的港湾。,夏志清的评价与中国以,“阶级属性”以及类似的“科举制度”等抽象的政治,表述完全不同。值得珍视。,（五）,表现国民的生存环境与生存状态,文本世界里的孔乙己首先是作为一个活生生的存在的人,而不是某种身份的符号或某种社会思想的形象代表,，他,是生存于现实世界并,承担了鲁迅的人生体验、情感体验及哲学观念,。,在,鲁镇这个社会,中,人与人相互防范、不信任,。,人们感受到的是荒凉,如同那个大柜台,一个具有象征意蕴的意象,横亘在人们面前,逼迫人们退向内心的提防,建立起心的,“,栅栏,”。,咸亨酒店,是,孔乙己所处,的相互隔膜的,社会环境。在这个相互隔膜、相互提防背景下生存着的人们,被一种浓重的压抑气氛所笼罩,没有信任,没有关爱,人们在失信和无爱的环境中生长着,又在生长中营造着失信和无爱的生活,循环往复,恶性发展,。,（六）表达了人生心灵的孤独与“高强”体验,小说孔乙己,融铸着鲁迅先生四处碰壁的人生体验和孤独抑郁的情绪,孔乙己的遭遇深刻地揭示了人类难以逾越的心灵“高墙”,无法把握命运走向的生存困境。其中所蕴含的哲理思索与对人类命运的终极关怀,使小说具有了超越时空的艺术审美价值和哲学意义。,一个人的生存价值归根结蒂取决于社会和他人需要的程度。,“可是没有他,别人也便这么过”。孔乙己在旁人的心目中已完全是可有可无的了。于是,他转而“向孩子说话”,热心而又迂执地教“我”“回字有四种写法”,这,不是孔乙己,炫耀自己的博学多识,只不过是想借此证明他对孩子们存在的意义和价值罢了,这是突破心灵“高墙”的最后一搏。但是,孔乙己的“恳切”和“热心”却落得个“谁要你教”的“不耐烦”的回报。,在成人世界,孔乙己与众人格格不入,十分孤独,人们都认为他只是个天生的笑料,除了奚落他、鄙视他,并不需要他的存在,。,在孩子的世界里,孔乙己仍然是孤独的,因为他们也同样地排斥他,，,尤其是小伙计“我”在恶劣卑俗的世态人情中,已沾染了不少成人的世故油滑而冷漠,不自觉地泯去了良知,参与了“一般社会对于苦人的凉薄”。,1910,年代，,世纪之交，知识分子在经济社会中日益被边缘化，孔乙己的人生及其生存境遇成为知识分子,无法消除的,“胸中块垒,。,由于社会动荡、废除科举制等原因，,社会,运行难以,正常,维系，,大多数,知识分子向上流动,的渠道被阻断，他们就,像孔乙己一样，很难再凭借自己的知识和技能谋取生计并获得高人一等的社会地位，失去了自身优势。,他们,无法在社会中找到自己的位置，也就无法再履行自身教化民众的文化职责。,（七）反映了,清末民初知识分子群体的彷徨与求索,民国建立以后，,由于,新的政教关系重建,严重滞后,，知识分子始终难以找到能够安置自身的位置。在这样的状态下，知识分子,陷入了思想,彷徨,。,造成这一切的原因,，,一方面是中国知识分子经世济民的传统情操的推动，另一方面有寻找和重建自身在社会中位置的努力，而新文化运动正是其中的一部分。,在上述文化背景下，,鲁迅通过,孔乙己,形象的刻画,，,再现了那个时期,知识分子,的精神状态：他们像,孔乙己,一样找不到人生的出路，也,得不到本该享有的尊重，最终在,社会无助冷漠的,境况下走向末路,。,新文化运动：清末民初知识分子群体的彷徨与求索对 孔乙己 的深读与再诠释,原因一：鲁迅的思想是博大的，深邃的，也是十分复杂的，加之表现格式的特别，这些特征决定着鲁迅作品解读的多样性和复杂性。,日本鲁迅研究者竹内好指出,：“他的作品内部隐藏着出乎意料的未来性，可能有待于发掘”,。,严家炎先生在,论鲁迅的复调小说,也持同样的观点，他认为复调小说，多重主题是“鲁迅的突出贡献”。他说，鲁迅的许多作品有一种特别的滋味，让人久久思索又不太容易把握，“这特别之处在于,鲁迅小说里常常回响着两种或两种以上不同的声音。而且这两种不同的声音，并非来自两个不同的对立着的人物竟是包含在作品的基调或总体的倾向之中的”。,多年来，人们解读鲁迅作品总是存在这样那样的分歧，其复杂性正是鲁迅思想博大、深刻、痛苦、孤独、矛盾等在其作品中的一种反映，,三、,孔乙己,解读分歧原因及启示,恩格斯说他从,人间喜剧,中所学到的东西，要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。,恩格斯的理解并不一定就是巴尔扎克所认识到的思想，而是从他的作品所创造的形象中所认识、理解、感悟到的东西。,正如康德所说：“我所了解的审美观念就是想象力里的那一表象，它生起许多思想而没有任何一特定的思想，即一个概念能和它相切合，因此没有言语能够完全企及它，把它表达出来”。,可见，,孔乙己,里展示的无限理性内容不是反封建、反科举、表现民众凉薄等概念所能表达或穷尽的。,原因,三：解读主体的阅历学识、思想个性、价值取向、道德情感等差异形成了孔乙己主题解读的多样性。,解读不是作品的一般浏览，而是一个相当复杂的能动过程，读者要把作品中物化了的艺术形象转化为意象（即读者观念中的形象），这既包括阅读过程中的艺术形象再现，也包括读者根据自身经验、知识、艺术鉴赏力而对作品艺术形象的再创造。,由于文学鉴赏总是由读者以自己独特的方式去感受作品，而各人在方向选择、敏感程度、注意程度、侧重点等方面的不同，从而在鉴赏活动中的体验、想象、情感和对内容的领悟、理解也就有所不同。,特立独行，富有批判意识的钱理群以当代知识分子的身份和心境介入孔乙己，以此来感悟中国封建社会末代知识分子的生存环境、社会地位与人生命运，与过去主流意识形态“文以载道”的政治化规制解读不可能相同,。,正如鲁迅认为红楼梦的“命意”常常“就因读者的眼光而有种种”一样。,即使感受同一句格言，年轻人的认识与饱经风霜的成年人也总会有这样那样的差异，何况对主要以艺术形象、意象反映生活表现思想感情的文学作品内容的理解呢！,启示,：要科学对待和包容孔乙己主题的,多维,解读。,客观地说，孔乙己主题的政治解读、文化解读、心理解读等都有一定的合理性。我们反对用一种解读方式和观点，简单否定另一种方式和观点，或者偏爱一种方式和观点，贬低另一种方式和观点。,孔乙己熔铸了鲁迅对社会变迁、封建制度、文化背景、国民根性、个人体验等问题的深刻思考。无论是反封建的政治解读，还是看客吃人的文化审视，亦或是生命主体的体验感悟；,无论是按照鲁迅的创作意图、还是作品自然释放的客观效果，抑或是读者的参与再创造，我们往往只是在一定范围、某一角度揭示了鲁迅思想情感