单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,六 休谟和博克：审美趣味,李宏祥,对外汉语学院,休谟和博克的问题,1 美是客观存在的吗？,2 美是相对的吗？,3 美的起源,4 美是什么？,5 衡量美的标准是什么？,6 美感类型，来源及其心理特性？,问题1,美是主观的：对形式主义的反驳,1,“美并不是事物自身的一种性质。它只存在于观赏者的心里，不同人的心灵见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。要想寻求实在的美或实在的丑，就想要确定实在的甜与实在的苦一样，是一种徒劳无益的探讨。”,2 幽克立特曾经充分说明了圆的每一性质，但是不会在任何命题里说道圆的美。理由是明显的。美并不是圆的一种性质。美不是圆周线上的任何一部分，这圆周线的部分和圆心的距离都是相等的。美只是圆形在人心上产生的效果，这人心的特殊构造使它可感受这种情感。如果你要在这圆上去找美，无论用感官还是用数学推理在这圆上的一切属性上去找美，你都是白费力气。论怀疑派,问题 2,美是主观的，但不是相对的：对主观主义的反驳,同一对象所激发起来的无数不同的情感都是真实的。因为情感不代表对象中实有的东西，它只标志着对象与心理器官或功能之间的某种协调或关系；如果没有这种协调，情感就不可能发生。美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。论审美趣味的标准,问题 3,美源于习惯，效用和同情,1 在美和丑之类情形之下，人心并不满足于巡视它的对象，按照它们本来的样子去认识它们，而且还要感到欣喜或不安，赞许或斥责的情感，作为巡视的后果，而这种情感就决定人心在对象上贴上“美”或“丑”，“可喜”或“可厌”的字眼。很显然，这种情感必然依存于人心的特殊构造，这种人心的特殊构造才使这些特殊形式依这种方式起作用。造成心与它的对象之间的一种同情或协调。,2 美有很大一部分起于便利和效用的观念。房子之所以美，能够引起我的愉快和满足，不是来自形式，而是来自利益，传达以及由于我们对房主的同情（设身处地地想到他的利益）。论人性,问题4,美即快感：审美趣味,内心器官有许多不断发生的毛病，足以抑止或削弱那些指导我们美丑感受的普遍原则，使之不能起正常作用。虽说某些对象，由于人类内心的特殊结构，天然能够引起快感，我们不能因此期望每个人都会同样意识到这种快感。往往有些特殊事件或场合会把对象笼罩在虚幻的光亮里，或是使我们的想像不能感受或觉察到真实的光亮。,美是（对象）各部分之间的这样一种秩序和结构；由于人性的本来的构造，由于习俗，或是由于偶然的心情，这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足，这就是美的特征。美与丑（丑自然倾向于产生不安心情）的区别就在此。所以，快感与痛感不只是美与丑的必有的随从，而且也是美与丑的真正的本质。论人性,问题 5,衡量美的标准：,自然本性在心的情感方面比在身体的大多数感觉方面还更趋一致，使人与人在内心部分还比在外在部分显出更接近的类似。但是这种一致性并不妨碍人与人在对美和价值的情感上有相当大的分歧，也不妨碍教育，习俗，偏见，偶然的心情和惯有的脾气经常能改变这种趣味。论怀疑派,就连在文化最高的时代，在美的艺术领域里真正的裁判人总是稀有的角色：要有真知的见的，配合到很精微的情感，这些都要经过训练去提高，通过比较研究去达到完善，而且还要抛开一切偏见；只要这些条件具备，才能构成这种有价值的角色。如果这种裁判人能找到的话，他们一致通过的判决就是审美趣味和美的真正标准。,问题6,美感类型，来源及其心理特性（审美范畴）,1 优美,2 崇高,3 悲剧,4 滑稽,5 丑,优美,崇高,悲剧,Sophocles:Oedipus Tyrannus,滑稽和丑,博克：美感的根源,博克（Edmund Burke,1729-1797）,论崇高与美两种观念的根源1757,崇高源于人类自我保存的情欲或维持个体生命的本能：凡是能以某种方式适宜于引起苦痛或危险观念的事物，即凡是能以某种方式令人恐怖的对象，或是类似恐怖那样发挥作用的事物，就是崇高的一个来源。,如果危险或苦痛太紧迫，它们就不能产生任何愉快，而只是可恐怖，但如果处在某种距离以外，或是受到了某些缓和，危险和苦痛也就可以变成愉快的了。(I:7),优美源于人的一般社会情欲，如爱欲，同情，摹仿和竞争心。我把美叫做一种社会的性质，因为每逢见到男人和女人的乃至其他动物而感到愉快或信息的时候。他们都在我们心中引起对他们身体的温柔友爱的情绪，我们愿他们接近我们。（I:10）,同情说,同情是文艺欣赏的基础。由于同情，我们才关怀旁人所关怀的事物，才被感动旁人的东西所感动。同情应该看做一种代替，这就是设身处在旁人的地位，在许多事情上旁人怎样感受，我们也就怎样感受。因此，这种情欲可能还带有自身保存的性质。主要地就是根据这种同情原则，诗歌，绘画以及其他感人的艺术才能把情感由一个人心里移注到另一个人心里，而且往往能在烦恼，灾难乃至死亡的根干上接上欢乐的枝苗。大家都看到，有一些在现实生活中令人震惊的事物，放在悲剧或者其他类似的艺术表现里，即可以成为高度快感的来源。（I:13）悲剧愈接近真实，离虚构的观念愈远，它的力量也就愈大。但是不管它的力量如何大，它也决比不上它所表现的事物本身。（I:15）,托尔斯泰的情感感染说，近代美学所讨论的移情作用，内摹仿作用都是以同情说为基础的。,博克反对主观先验论，主张从人的生理和心理经验出发，除了如休谟所说的人的感觉，想象和理解力之外，不存在夏夫兹博里和哈奇生提出的所谓“内在感官”假说。,优美1,优美的特性1：美即爱。,我所谓美，是指物体中能引起爱或类似爱的情欲的某一性质或某些性质。我把这个定义只限于事物的纯然感性的性质。我把这种爱也和欲念或性欲分开。“爱”所指的是在关照任何一个美的事物时心里所感觉到的那种喜悦，欲念或性欲却只是迫使我们战友某些对象的心理力量，这些对象之所以能吸引我们，并不是因为它们美，而是由于完全另样的缘故。（III:1）,优美2,美是事物通过感官的中介作用，在人心上机械地起作用，事物之所以美，首先就是因为它的小，如小鸟儿，小猫儿，小亲爱的，其次是柔滑。如莱辛所讲的“媚”或动态的美。,优美2,对美的比例说和效用说的反驳：,1 像一切关于秩序的观念一样，比例几乎完全只涉及便利，所以应该看做理解力的产品，而不是影响感觉和想象的首要原因。我们并非经过长久的注意和研究，才返现一个对象美；美并不要求推理作用的帮助，连意志也与美五官。美的形状很有灵效地引起冷货热的感觉那样。比例是相对数量的测量。但是美当然不是属于测量的观念，它和计算与几何学都毫不相干。（III:2）,2 比例说也是从适宜说和效用说出发的。物体各部分形状构造（如比例）适宜于实现它们的目的。但是，“如果这个学说能成立，猪就应该是顶美的，因为它鼻子尖，鼻端软骨坚韧，一双小眼睛凹下去，这些连同头部的构造都很适宜于掘土嚼草根。”（III:6）,崇 高,崇高特性 1：崇高是一种自我尊严和精神胜利的感觉。,不管所根据的理由是好是坏，任何东西只要能提高一个人对自己的估价，都会引起对人心是非常痛快的那种自豪感和生理感。在面临恐怖的对象而没有真正危险时，这种自豪感就可以被人最清楚地看到，而且发挥最强烈的作用，因为人心经常要求把所观照的对象的尊严和价值或多或少地移到自己身上来。郞吉弩斯所说的读者读到诗歌词章中风格崇高的章节时，自己也从内心感到光荣和伟大的感觉，那就是这样起来的。（I:18）,崇高,崇高的特性2：凡是可恐怖的也就是崇高的。,自然界的伟大和崇高所引起的情绪是惊惧。在惊惧这种心情中，心的一切活动多由某种程度的恐怖而停顿。这时心完全被对象占领住，不能同时注意其他对象，因此不能就占领它的那个对象进行推理。所以崇高具有那样巨大的力量，不但不是由推理产生的，而且还使人来不及推理，就用它的不可抗拒的力量把人卷着走。惊惧是崇高的最高度效果，次要的效果是欣赏和崇敬。（II:1）,丑,丑与美：美的真正的反面不是比例失调或畸形，而是丑。例如驼背，因为它违反常态，给人一种疾病或灾难的印象。,丑与崇高：丑本身并不一定是崇高，但如果丑和引起强烈恐怖的那些性质结合在一起，它就显得崇高。（III:21）,阅读书目,（德）康德：判断力批判上卷,宗白华译 商务印书馆1987年版,第一部分 第一章和第二章：审美判断力的分析,