单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,民为贵,民为贵,【,学习目标,】,1.,掌握重点的文言知识点。,2.,重点学习,13,则，品味和学习孟子善用比喻、对比的表达技巧。,3.,深入理解孟子的“民本思想”,分析“民本思想”的现实意义。,【学习目标】1.掌握重点的文言知识点。,1.,孟子曰：,“,民为,贵,，,社稷,次之,，君,为,轻,。,是故,得乎,丘民,而,为天子，得乎,天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯,危,社稷，则,变置,。,牺牲,既成，,粢盛,既,洁，,祭祀,以时,，然而旱干水溢，则变,置社稷。,”,因此,社稷：,“,社,”,是土地神，,“,稷,”,是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。,国民,牺牲：供祭祀用的,牛、羊、猪等祭品。,粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。,状语后置句，译为,“,按时祭祀,”,。,另行设立，改立,危害,表顺承，就,1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君因此社稷：“社”是土地神，,孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神（国家）次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重立一个贤君；祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，这样之后还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”,第一则：提出民贵君轻的中心话题。,孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神（国家）次于百姓，君主的地,明确：,因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。,孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？,明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可,评析：,这一段是,孟子民本思想,最为典型，最为明确的体现,“,民贵君轻,”,成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。,国君和社稷,都可以,改立更换,，,只有老百姓,是,不可更换,的。所以，百姓最为重要。,尚书,也说：,“,民惟邦本，本固君宁。,”,老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。,评析：这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现,中国历代民本思想名句,先秦时期,得众则得国，失众则失国。,礼记,大学,爱民者强，不爱民者弱。,荀子,议兵,君者，舟也；庶民者，水也；水则载舟，水则覆舟。,荀子,汉唐时期,爱民如身。,汉,荀悦,民存则社稷存,民亡则社稷亡。,唐,魏征,宋元明清时期,民者，天下之本。,宋,苏轼,人聚则强，人散则弱。,清,魏源,中国历代民本思想名句先秦时期汉唐时期宋元明清时期,改用现代的口号，那就是,人民万岁！,改用现代的口号，那就是人民万岁！,深入理解中华传统文化中的,民本思想,中国传统,民本思想,渊源久远,它的萌生可追溯到,“,五帝,”,与夏禹传说期,它最早,发端于商周时期,。,春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。,孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。,汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了,对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民,。,传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。,深入理解中华传统文化中的民本思想 中国传统民本思,第一、,“,民本思想,”,在当时，是作为一种,反对君主暴政的主张提出的,。,“,民本思想,”,对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用,，这种思想无疑是进步的。,第二、,在,“,民本思想,”,的发展史上有许多学者为此做出,了贡献。例如,孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武,等。他们对,“,民本思想,”,有继承有发展，对中华民族的历史起过积极的推动作用。,第三、,中国传统政治,“,民本思想,”,是中华民族认识史上的宝贵成果。,第四、,今天的,为人民服务,的思想，是对传统的,“,民本思想,”,的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于,“,民贵君轻,”,、,“,民为邦德,”,等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。,第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主,学习第二则,学习第二则,齐宣王问曰：,“,汤,放,桀，武王伐,纣，有,诸,？,”,孟子对曰：,“,于,传,有之。,”,曰：,“,臣弒其君，可乎？,”,曰：,“,贼,仁者谓之,贼,，贼义者谓,之残。残贼之人谓之,一夫,。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。,”,放，流放,诸，兼词，相当于,“,之乎,”,传，指传记,一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。,动词，贼害,齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐放，流放诸，兼词，相当于“,齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”,孟子回答：“在记载中有这些事。”,宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”,孟子说：“,贼害,仁,的人叫贼，贼害,义,的人叫残。,贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”,第二则：提出民为贵的理论依据：君暴民反,齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事,齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想中，,君臣父子秩序,是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。）。,而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做,一夫,（独夫），而,诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫,的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，,丧失民心就可杀,，与“,民为贵,”思想息息相通。,齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想中,独夫夏桀,夏桀说：“天之有日，犹吾之有民，日有亡哉？日亡吾亦亡矣。”,夏民说：“时日曷丧，予及汝皆亡。”,独夫夏桀,独夫商纣,商纣王统治无道，比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。,独夫商纣,“,汤放桀，武王伐纣,”,是什么行为？,“,诛一夫,”,的行为,，是推翻暴政的行为。,正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无道，最终落得个众叛亲离。由于他们,残害仁义,，所以商汤、周武王诛灭了他们。,这跟,“,民为贵,”,的思想是,相通,的，因为践履仁义是赢得民心的根本。,“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？“诛一夫”的行为，是推,学习第三则,学习第三则,孟子曰：,“,桀纣,之,失天下也，失其民也；,失其民者，失其心也。得天下有,道,：得其民，,斯,得天下矣；得其民有道：得其心，,斯得民矣；得其心有道：所欲,与,之,聚,之,，,所恶勿施，,尔,也。民之归仁也，犹水之,就下,、兽之,走圹,也。故,为,渊驱鱼者，獭也；,为丛驱,爵,者，,鹯,也；为汤武驱民者，桀与,纣也。,方法,那么，就,主谓间，取独,为，替,犹“耳”，如此，这样,代词，百姓,跑向原野，圹，通“旷”,通“雀”,一种猛兽，似鹞鹰,向低处流,替，给,孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；方法那么，,孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。,孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，,这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；,也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。,“为渊驱鱼，为丛驱雀”,这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌,我们身边其实就存在着这种,“,为渊驱鱼，为丛驱雀,”,的现象,。,比如说,人才“跳槽”，有时候是由于原单位的领导失去了对人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。,比如说,商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。,我们身边其实就存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。,今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无,王,，不可得已。今之欲,王,者，,犹,七年之病求三年之艾也。,苟,为不,畜,，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。,诗,云：,其何能,淑,？,载胥,及溺。,此之谓也。,”,动词，成就王业,积聚,如果,好比,善,皆,句首助词，无义,落水,这样怎么可能有好结果呢，,不过是相继落水罢了。,以致,今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无,如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至于被杀或逃亡。,诗经,上说：那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。说的就是这种情况。”,第三则：分析失天下与得天下的真正原因：民心向背。,如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶,夏桀、殷纣失去天下的原因，是由于他们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫，他们,残害仁义便使他们丧失了民心,，终至丧失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就有了天子丧失民心就可杀的意思了。,所以，商汤、周武王杀害夏桀、商纣就是替天行道，替民行道。在这里,“,民为贵,”,的思想表现得非常有力。,评析：,夏桀、殷纣失去天下的原因，是由于他们失去了百姓；失去,孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”,？,得民心者得天下，失民心者失天下；,仁得天下，不仁则失。,讨 论：,孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？得民心者得天,举例说明,得民心者得天下,失民心者失天下,举例说明得民心者得天下,“失民心者失天下”的例子,例如：周幽王,吴王夫差,楚霸王项羽,秦始皇,隋炀帝,南陈后主陈叔宝（为张丽华作艳词,玉树后庭花,）,“失民心者失天下”的例子 例如：周幽王,（一）民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。,（二）故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。,一、长于譬喻,形象的说明老百姓归向,“,仁,”,的形势自然而然，不可阻挡。,话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。,语言特色,（一）民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。一、长于譬喻,（三）今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。,用,病久了才去寻找治病的干艾叶,比喻,今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡,。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。,语言特色,用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之,得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。,运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。,二、善于排比,语言特色,故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。,得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，,一、民贵君轻,二、君暴民反,三、君仁民归,小结,一、民贵君轻小结,举例说明孟子“民本思想”对后世的影响：,例,1,，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐,“,贞观之治,”,的盛世局面。,例,2,，唐代柳宗元,“,反苛政,”,。,例,3,，宋代范仲淹,“,忧民之忧,”,。,例,4,，明代张居正,“,为民请命,”,。,举例说明孟子“民本思想”对后世的影响：,探究创新,请结合,孟子的“民本思想”，谈谈这种思想在当今社会的体现。,听听我们的领导人是怎么说的？,看看我们的国家是怎么做的？