单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第八章 冯友兰,冯友兰18951990字芝生，河南省唐河县人。主要著作有所谓“三史”、“六书”。“三史”即中国哲学史1931，1934、中国哲学简史1948、中国哲学史新编19821989；“六书”即“贞元六书”，包括：新理学1939、新事论1940、新世训1940、新原人1943、新原道1944、新知言1946。,1931年和1934年，冯友兰出版了他的两卷本中国哲学史，之后，其兴趣开头由哲学史的争论转向哲学创作。他自述：“在我的中国哲学史完成以后。我的兴趣就由争论哲学史转移到哲学创作。”三松堂自序，254页，三联书店，1984,从1939年至1946年，冯友兰间续写作出版了新理学、新事论、新世训、新原人、新原道、新知言，统称为“贞元六书”。在这些著作中，冯友兰运用中国哲学的材料和西方新实在论的哲学方法，创立了自己的哲学体系。由于这一体系“大体上是承接宋明道学中之理学一派”，新理学，贞元六书，5页，华东师范大学出版社，1996故其自命为“新理学”。,冯友兰：在新理学的形上学的系统中，有四个主要底观念，就是理、气、道体，及大全。这四个都是我们所谓形式底观念。有四组主要底命题。这四组主要底命题，都是形式命题。新原道，贞元六书，844页。,1.理,1-1 物之为物必有是理,冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第一组主要命题是：凡事物必都是什么事物，是什么事物，必都是某种事物。有某种事物，必有某种事物之所以为某种事物者。借用旧日中国哲学家底话说：“有物必有则”。新原道，贞元六书，844页。,例：这是方底,这所知、实际底事物；,方类,这有方性、属方之类,这之所以为方，因其具方之理。,冯友兰：所谓方之理，即方之所以为方者，亦即一切方底物之所以然之理也。凡方底物必有其所以为方者，必皆依照方之所以为方者，此方之所以为方，为凡方底物所皆依照而因以成其为方者，即方之理。新理学，贞元六书，32页,比较：此理实类似于程、朱的理与柏拉图的理念idea,程颐：天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。程氏遗书卷十八,朱熹：且如这把扇子，此物也，便有个扇子的道理，扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。朱子语类卷六十二,柏拉图认为床之所以为床，桌子之所以为桌子，即是由于它们分有了床的理念和桌子的理念。,1-2 理外于物而有，先于物而存,冯友兰：有某种事物，涵蕴有某种事物之所以为某种事物者。从今命题，我们又可以推出两命题。一是：某种事物之所以为某种事物者，可以无某种事物而有。一是：某种事物之所以为某种事物者，在规律上先于某种事物而有。新原道，贞元六书，845页,论证1：有山必有山之理，而有山之理不必有山，故，山之理可以无山而有。,论证2：有山，必先有山之理，故，山之理规律上先于山而存在。,评论：把一般看成可以离开个别而独立存在的东西。,朱熹：未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。朱子语类卷九十五,王夫之反对说：未有弓夭而无射道，未有车马而无御道。周易外传卷五,冯友兰认为，弓夭之理，是本有底。创制弓夭者，觉察其理，依照之以制弓夭。新理学，贞元六书，56页所以，先有弓夭之理，才有弓夭。,欧洲中世纪经院哲学内部有唯名论与实在论的争论。唯名论认为，只有个别的感性事物才是真正存在的，一般或共相只是个别事物的名称，并不具有实在性；实在论认为，一般或共相先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观实在。唯名论与实在论又有极端与温存之分。极端实在论以安瑟伦为代表，认为共相是先于个别事物，离开个别事物而独立存在的实体。温存实在论以托玛斯阿奎那为代表，认为共相作为神制造个别事物的原型，存在于被制造物之先；作为个别事物的本质，存在于事物之中；作为人对个别事物的抽象概括的概念，存在于事物之后。,冯友兰的理论实际上又回到了朱熹和安瑟伦那里。,1-3 理之全体为太极,冯友兰：全部之理之全体，我们亦可以之为一全而思之。此全即是太极。新理学，贞元六书，40页,总全部底理，新理学中，名之曰太极，亦曰理世界。理世界在规律上先于实际底世界。新原道，贞元六书，846页,程颢说：天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减？是它元无少欠，百理俱得。程氏遗书卷二,百理具在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些孝道多？元来照旧。同上,冯友兰说：实际上有依照某理之实际底事物，某理不因之而始有；无依照某理底事物，某理不因之而即无。实际上依照某理之实际底事物多，某理不因之而增；依照某理之实际底事物少，某理不因之而减。新理学，贞元六书，41页,评论：此理世界实际上类似于柏拉图的理念世界和黑格尔确实定精神。,2.气,2-1 物之为物必有是气,冯友兰：在新理学形上学的系统中，其次组主要命题是：事物必都存在。存在的事物必都能存在。能存在底事物都有其所以有以能存在者。借用中国旧哲学家的话说，有理必有气。新原道，贞元六书，846页,解释：凡实际底存在底物皆有两所依，即其所依照，及其所依据。其所依照即其类之理，其所依据以存在，即实现其理之料。,料有确定相对之分，如砖瓦对于房子而言，即是相对底料；,冯友兰：今试任凭取一物，用思将其全部之性，一一分析，又试用思将其全部之性，一一抽去。其所余不能抽去者，即其确定底料。新理学，贞元六书，47页,冯友兰：此所谓料，我们名之曰气；此所谓确定底料，我们名之曰真元之气，有时亦简称曰气。同上书，48页,2-2 真元之气为无名,冯友兰：气既无性，故不能对之作任何推断、说任何命题，亦即不能对之有任何思议、任何名状、任何言说。新理学，贞元六书，48-49页,解释：气完全是一规律底观念，其所指既不是理，亦不是一种实际底事物。一种实际底事物，是我们所谓气依照理而成者。新理学，贞元六书，49页,假设就道是无名说，则道家所说之道，颇有似于我们所说真元之气。同上书，50页。,评论：冯友兰所谓的气，类似于柏拉图、亚里士多德哲学中的质料matter,2-3 无极与太极,冯友兰：我们的系统所讲之宇宙，有两个相反底极，一个是太极，一个是无极。一个是极端地清晰，一个是极端地浑沌。太极是全部之理，所以全部之名，无论事实上已有或未有，皆为太极所涵蕴。所以太极是知名而无极是无名。由无极至太极中间之过程，即我们的事实底实际底世界。新理学，贞元六书，53页,依照理太极清晰,依据气无极浑沌,2-4 冯友兰的理气论与程朱理学之比较,2-41 一样性,朱熹：总天地万物之理，便是太极。朱子语类卷九十四,无极而太极，只是无形而有理。同上,无极而太极，不是太极之外别有无极，无中自有此理，又不行将无极便做太极。同上,2-42 不同性,2-421,理、气的区分在程朱理学中具有形而上与形而下的意义。,朱熹：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。答黄道夫,而在冯友兰哲学中，理、气均是抽象而得的共相，都是纯粹的规律观念。,2-422,程朱讲“理一分殊”，认为“同者理也，异者气也”，朱子语类卷一把事物的差异归之于气禀的不同，而冯友兰则认为，气本身并不具有任何归定性。具体事物之所以成为各不一样的某种事物，乃是由于它们依照不同的理。这实际上类似于柏拉图的理念论。,2-423,程朱所谓“理”是一个“全”的概念，它具有囊括一切和主宰一切的性质；而冯友兰所谓“理”，则是一个“类”的概念，它产生于对事物属性的抽象。,2-424,在程朱等人看来，封建纲常乃是人类社会所须永久依照之理，所以是不变的；而在冯友兰看来，此种理，只能算是“一种社会之理”，所以是可变的。,3.道体,3-1 由无极向太极的流行,冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第三组主要命题是：存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，是其气实现某理或某某理的流行。实际的存在是无极实现太极的流行。总全部底流行，谓之道体。一切流行涵蕴动。一切流行所涵蕴底动，谓之乾元。借用中国旧日哲学家的话说：“无极而太极”。新原道，贞元六书，848页,解释：存在是一流行。存在必连续存在，然后才不至于不存在。连续就是流行。事实上没有仅只存在底存在。所以凡事物的存在都是其气实现某理或某某理的流行。新原道，贞元六书，848页,实际就是事物的全体。太极就是理的全体，所以实际的存在就是无极实现太极的流行。总一切底流行谓之道体。道体就是无极而太极的程序。同上书，848页,3-2 造化,冯友兰：一切事物，均经成、盛、衰、毁四阶段。旧事物如此灭，新事物如此生。如此生生灭灭，即是大用流行。大用流行，亦称造化。事物之成、盛是造；其衰、毁是化。一切事物之造及化，总而言之，统而言之，名曰造化。一事物又各是一造化，就其各是一造化说，总而言之，统而言之，名曰万化。或亦以化兼指造化；所以亦说“大化”。大化流行，亦即是大用流行。新理学，贞元六书，71页,评论：强调万事万物之运动，强调一切都不是一成不变的，此一观点虽源于周易，但中国传统哲学对此没能赐予足够的重视。,3-,3,日新,复,卦,临,卦,泰卦,大壮卦,夬卦,乾卦,姤卦,遯卦,否卦,观,卦,剥,卦,坤卦,冯友兰：一事物如进展至其极，例如一事物如进展至图中之干卦所表示之阶段，则马上变为其反。但假设变至假设图中坤卦所表示之阶段，则又将变为其反之反，反之反即复。同上书，77页,一切之事物，永久照此规律，变化不已。此即是大化流行，或大用流行。此亦即是道。道包罗一切事物，所以谓之富有；道体即是大化流行，所以谓之日新。同上书，78页,评论：大化流行类似于黑格尔确定精神不断流行的性质。强调流行、日新，是冯友兰新理学最为光线的思想。,4.大全,4-1 大全包含真际与实际,冯友兰：在新理学的形上学的系统中，第四组主要命题是：总一切底有，谓之大全。大全就是一切底有。借用中国旧日哲学家的话说：“一即一切，一切即一”。新原道，贞元六书，849页。,解释：向秀曰：天者何？万物之总名。罗含更生论引，全晋文卷一百三十一,冯友兰说：我们亦可说：天者，万有之总名也。万有者，假设将有作一大共类看，则曰有。假设将有作一大全看，则其中包罗一切，名曰万有。天有本然自然之义。真际是本然而有；实际是自然而有。真际是本然；实际是自然。天兼本然、自然，即是大全，即是宇宙。新理学，贞元六书，30页,冯友兰：真际与实际不同，真际是指凡可称为有者，亦可名本然；实际是指有事实底存在者，亦可名为自然。真者，言其无妄；实者，言其不虚；本然者，原来即然；自然者，自己而然。新理学，贞元六书，11页,法藏：一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。华严金师子章,4-2 大全不行思议、不行言说,冯友兰：大全是不能有外底大一，如有外于大全者，则所谓大全，即不是大全。如有外于大一者，则是有二，有二，则所谓大一，即不是一。如以大全为对象而思之，则此思所思之大全，不包括此思。不包括此思，则此思之大全为有外。有外即不是大全。所以大全是不行思议底。大全既不行思议，亦不行言说，由于言说中，所言说底大全，不包括此言说。不包括此言说，则此言说所言说之大全为有外，有外即不是大全。不行思议，不行言说者，亦不行了解。新原道，贞元六书，852页,庄子曰：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！庄子齐物论,郭象曰：夫以言言一，而一非言也，则一与言为二矣。一既一矣，言又二之；有一有二，得不谓之三乎！夫以一言言一，犹乃成三，况寻其支流，凡物殊称，虽有善数，莫之能纪也。故一之者与彼未殊，而忘一者无言而自一。庄子注齐物论,冯友兰之所谓大全，与谢林确实定同一有类似的性质。,冯友兰：新理学以为，真正底形上学底任务，就在于提出这几个观念并说明这几个观念。新原道，贞元六书，850页,冯友兰：理及气是人对于事物作理智底分析，所得底观念。道体及大全是人对于事物作理智底总括，所得底观念。同上书，850-851页,冯友兰：理之观念有似于希腊哲学如柏拉图，