,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,浅论中医的“和”文化,浅论中医的“和”文化,1,中医药的“和文化”,2,中医药的“和文化”2,2,论语子路子曰：“君子和而不同，小人同而不和。,译文：“孔子说：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”,论语子路子曰：“君子和而不同，小人同而不和。,3,“和”文化也是和谐文化,是以和谐的内涵为理论基础的文化体系,是中国乃至当今世界最先进的思想文化,是创建和谐社会与创建和谐世界的前提条件。,“和”是我国传统文化中的重要范畴。时至今日，“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”等饱含传统“和文化”意蕴的用语仍经常出现在我们的日常生活中。构建和谐社会需要建设和谐文化。其中一个重要命题，是正确认识、科学运用我国传统的“和文化”。,“和”文化也是和谐文化,是以和谐的内涵为理论基础的文化体系,4,传统“和文化”是构建和谐社会的重要思想文化资源。传统文化以儒家文化为主体。儒家“和文化”的主要内容包括：天下为公、选贤与能、讲信修睦的大同社会理想观；和而不同、兼容并蓄的文化观；民贵君轻的政治观；德主刑辅的治理观；仁者爱人、推己及人的道德观；修身正己、以德化人的教育观；恒产与均平的经济公平观；以义统利、群己和谐的社会伦理观；国家统一、协和万邦的民族国家观；天人合一的自然观等等。这其中的许多成分可以通过扬弃，为构建社会主义和谐社会所用。在实践路径与方法方面，儒家以“中庸”的思想方法认知和谐，通过培养造就“君子”来促进和谐，用伦理道德维系和谐等，在今天也有可借鉴之处。,传统“和文化”是构建和谐社会的重要思想文化资源。传统文化以儒,5,两千多年来，传统“和文化”对国家的统一、民族的团结、经济的发展、社会的安定、文明风尚的养成、人才的造就、政德政风的淳化等，起到了重要的促进作用。直到今天，贯穿其中的人文精神和自强不息、积极进取等价值取向，仍是综合国力的重要源泉。,两千多年来，传统“和文化”对国家的统一、民族的团结、经济的发,6,和文化的价值观,“和”是中华民族文化核心价值中的精髓，是中华文化的高度凝练；,“和”是中华民族治国、齐家、修身、平天下的根本；,“和”是自然、社会、人类、生态等万事万物最理想和最唯美的状态；,和,是中华民族的优秀传统。,“和”是中医治病防病的手段与目的，它贯穿于其全过程。,7,和文化的价值观“和”是中华民族文化核心价值中的精髓，是中华文,7,和,中华民族文化的灵魂,8,中国馆融合了中国古代营造法则和现代设计理念，诠释了东方“天人合一，和谐共生”的哲学思想，展现了艺术之美、力度之美、传统之美和现代之美，是对中国文化的最好表达。,和中华民族文化的灵魂8中国馆融合了中国古代营造法则和,8,和 文 化,观音和的象征,合和男体女貌、阴阳合体,和善送子救难、祈福行善,和美眉清目秀、端庄秀丽,祥和坐卧莲花，脚踏祥云,9,和 文 化观音和的象征9,9,“,和”文化的价值观,“五和文化”,人心和善，家庭和睦，社会和谐，世界和平，天人合和,。,10,“和”文化的价值观“五和文化”人心和善，家庭和睦，社会和,10,“,和”文化的价值观,中华文化崇尚和谐，中国和文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”,。,11,“和”文化的价值观中华文化崇尚和谐，中国和文化源远流长，,11,“,和”文化的价值观,礼记,中庸,指出：“中也者,天下大之本也；和也者,天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”,西汉,.,董仲舒,春秋繁露,.,循天之道,云：“循天之道以养其身，谓之道也。,夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也。,能以中和养其身者，其寿极命。”,12,“和”文化的价值观礼记中庸指出：“中也者,天下大之本,12,和文化的价值观,家和万事兴、民和邦安定，国和享太平。,和为贵,和气生财,和平共处,和和睦睦,和和美美,握手言和,13,和文化的价值观家和万事兴、民和邦安定，国和享太平。13,13,“和”文化的价值观,儒 家克己复礼，仁者爱人；,释 家清净虚空，无,贪,无欲；,道 家道法自然，无为而治；,阴阳家顺应自然，调和阴阳；,达到人与自然、社会、人际、自身的和谐统一,14,“和”文化的价值观儒 家克己复礼，仁者爱人；14,14,“,和”的本义及衍伸义,“,和”，说文解字注释为“和者，应也。”主要用于“应唱”，其本义为“一人声之，众人随声而相应附和”,。,辞源注释:“和,顺也,谐也,平也,不刚不柔也。”,中庸 云:“发而皆中节,谓之和。”可见和的本义为“协调和谐、适度之义”,。,15,“和”的本义及衍伸义“和”，说文解字注释为“和者，应也。,15,“,和”的本义及衍伸义,引申为有“和谐、调和、和平、,中和、,和顺,、和合、和美,、,和善、祥和、,统一、正常、相随”,等义。,16,“和”的本义及衍伸义引申为有“和谐、调和、和平、中和、和顺、,16,中医典籍中的“和文化”,素问,.,生气通天论,说：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。,如是内外和调而不能害，耳目聪明，气立如故。”“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。”此中的“和”既为“和谐”、“协调”之义。,17,中医典籍中的“和文化”素问.生气通天论说：“阴者，藏精而,17,中医典籍中的“和文化”,灵枢,.,脉度,说：“肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣；心气通于舌，心和则舌能知五味也,。”此中的“和”作“正常”解。,素问,.,宝命全形论,说：“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。”此中之“和”则作“响应”解。,18,中医典籍中的“和文化”灵枢.脉度说：“肺气通于鼻，肺和则鼻,18,中医典籍中的“和文化”,张仲景的,伤寒论,中也常见“和”字，其义多为“调和”“和谐”、“和解”。如“病常自汗出者，此为荣气和，荣气和者，外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔。”“,，尺中脉微，此里虚，需表里实，津液自和，便自汗出愈。”“吐利止而身痛不休者，当消息和解其外，宜桂枝汤小和之”。,温病条辨,“,下之数日，热不退，或退不尽，口燥咽干，舌苔干黑，或金黄色，脉沉而有力者，护胃承气汤微和之。”,19,中医典籍中的“和文化”张仲景的伤寒论中也常见“和”字，其,19,中医药的”和“文化,和,是健康的根本条件；,“失和”是疾病发生的根本病机；,”调和“是中医治疗的根本目的。,20,中医药的”和“文化 和 是健康的根本条件；,20,中医药的”和“文化,和自然天人相应,和阴阳平衡有序,和气血充足畅通,和脏腑,和谐共达,和情志张合有制,和饮食饮食有节,和起居起居有常,和劳逸劳逸有度,和人际和睦友善,21,中医药的”和“文化和自然天人相应21,21,和自然-天人合一,适应自然、顺应自然、科学的改造自然。,22,和自然-天人合一适应自然、顺应自然、科学的改造自然。22,22,和自然天人合一,23,和自然天人合一23,23,和 阴 阳平衡有序,阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。,”谨察阴阳而和之，以平为期,“人法地，地法天，天法道，道法自然。”,人“禀天地而气生，四时而法成”，。,阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精神乃绝。,凡治病之道，以调六气阴阳，使无偏颇，各守其常。,一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。阴阳以平为和。,24,和 阴 阳平衡有序阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之,24,阴阳平衡及失衡示意图,阴阳平衡,阳虚,阳盛,阴盛,阴虚,阴阳两虚,25,阴阳平衡及失衡示意图阴阳平衡阳虚阳盛阴盛阴虚阴阳两虚25,25,和 气 血充足流畅,气血正平，长有天命。,黄帝内经,气乃神之祖，精乃气之子，气者神精之根蒂也。,脾胃论,脾胃为气血生化之源；,气为血帅，血为气母；,气行则血行，气滞则血瘀,。,26,和 气 血充足流畅气血正平，长有天命。黄帝内经,26,和 脏 腑和谐共达,和脏腑阴阳,和脏腑气血,和脏腑表里,和气机升降,和生克关系,27,和 脏 腑和谐共达和脏腑阴阳27,27,和 脏 腑和谐共达,五脏之气贵乎平顺，阴阳之气贵乎不偏。永类钤方,脏者，藏平也，藏诸神而精气流通也；腑者，府库也，出纳转输之谓也。脏腑，兄弟也，同气而形异耳。医学入门,亢则害，承乃制，制则生化。,黄帝内经,28,和 脏 腑和谐共达五脏之气贵乎平顺，阴阳之气贵乎不偏。,28,和 情 志张合有制,“,气血冲和，万病不生，一有拂郁，诸病生焉。”,百病生于气也。“怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结。劳者气耗，忧者气沉，寒则气收，炅则气泄。,怒伤肝，喜伤心，悲伤肺、忧思伤脾、恐伤肾。,七情偏胜，五脏失和，则偏害之病生矣。,冯氏精囊秘录,29,和 情 志张合有制“气血冲和，万病不生，一有拂郁，诸病,29,和 情 志张合有制,30,和 情 志张合有制30,30,和饮食,饮食有节,是故多食咸则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。,阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。,毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益。五菜为充，气味合而服之，以补益精气。有辛酸苦辣咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或软，四时五脏，病随五味所宜也。,31,和饮食饮食有节是故多食咸则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛,31,和饮食,饮食有节,饮食自倍，肠胃乃伤。高粱厚味，足生大丁。,因纵口味，五味之过，疾病蜂起。格致余论）,爽口物多终作疾。本草纲目,五味贵得其平，不可太过，是故谨和五味，得其平矣。内经,人以食为养，而饮食失宜，或以害生命。随息居。饮食篇,和饮食原则,卫生、安全；定时、定量,无偏嗜、无禁忌,阴阳均衡，科学搭配,根据四时阴阳及五脏所喜所恶进行调理,32,和饮食饮食有节饮食自倍，肠胃乃伤。高粱厚味，足生大丁。3,32,和饮食,饮食有节,33,和饮食饮食有节33,33,和起居规律有常,上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终天年，度百岁而去。虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。,战国.黄帝内经.素问,春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄。秋三月，此谓容平。天以气急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。冬三月，此为闭藏，冰冻地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光。,战国.黄帝内经.素问,起居常慎则天真之气长养。,清.徐灵胎内经诠释,34,和起居规律有常上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食,34,和起居规律有常,35,和起居规律有常35,35,和劳逸张弛有度,“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”,人体欲得劳动，但不当使极尔,（陈寿三国志）,动则谷气得消，气血得通。,流水不腐，户枢不蠹。,饱食既卧，乃生百病，不消成积聚。（,周守忠养生内纂）,形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。,（庄子）,色欲无厌，丧身之本。（宋。史堪为医总论,春秋冬夏，四时阴阳，生