,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,大乘百法明门论,世亲菩萨 造,玄奘法师 译,第三讲,1,大乘百法明门论世亲菩萨 造1,心所有法,恒依心起,与心相应,系属于心,2,心所有法 恒依心起2,五遍行心所,作意,触,受,想,思,3,五遍行心所作意3,遍行四义,一切性：善、恶、无记,一切识：八识心王,一切地：三界九地,一切时：过去、现在、,未来,4,遍行四义一切性：善、恶、无记4,性与业,性：体性，自体之亲作用 （如火有暖性）,业：业用，自体之疏,作用,（如暖性有燃烧作用）,5,性与业性：体性，自体之亲作用 （如火有暖性）5,作意,警觉应起心种为性,引心令趣自境为业,种子作意与现行作意,6,作意6,作意生起之因,云何作意正起，,由四因故，,一由欲力，,二由念力，,三由境界力，,四由数习力。,瑜伽师地论卷二,7,作意生起之因云何作意正起，7,作意是心识生起的必要条件,若根不坏，,境界现前，,作意正起，,方能生识。,成唯识论,8,作意是心识生起的必要条件若根不坏，8,自相作意,共相作意,胜解作意,三种作意,9,三种作意9,作意与注意,10,作意与注意10,注意的指向性,注意的集中性,无意注意,有意注意,11,注意的指向性11,注意的特征,注意的广度（注意范围）,注意的稳定性,注意转移,注意的分配,12,注意的特征 注意的广度（注意范围）12,触,令心心所触境为性,受、想、思等所依,为业,13,触 令心心所触境为性13,三和生触,触谓三和分别变异，,令心、心所触境为性，,受、想、思所依为业。,谓根、境、识，,更相随顺，故名三和。,成唯识论,14,三和生触触谓三和分别变异，14,六触,眼触：眼根、色境、眼识和合,耳触：耳根、声境、耳识和合,鼻触：鼻根、香境、鼻识和合,舌触：舌根、味境、舌识和合,身触：身根、触境、身识和合,意触：意根、法境、意识和合,15,六触眼触：眼根、色境、眼识和合15,触是一切心理活动产生的基础,除触自身外，,其余心所皆因触而生起。,受、想、行蕴一切,皆以触为缘故。,起尽经,触的自性是实而非假：,六触身、触食、触缘受,16,触是一切心理活动产生的基础除触自身外，16,触与感觉,17,触与感觉17,受,领纳顺违俱非境相为性,起欲为业。,能起合离非二欲故，,亦云令心等起欢戚相。,18,受领纳顺违俱非境相为性,18,受的分类,一受：一切皆苦,二受：身受、心受,三受：苦受、乐受、,舍受,19,受的分类 一受：一切皆苦19,四受：欲界系受、色界系受、无色界系受、不系受,五受：苦受、乐受、喜受、忧受、舍受,六受：六触所生受,20,四受：欲界系受、色界系受、无色界系受、不系受20,自性受与近行受,自性受：即触受，受的本位，,最基本的感受（苦、乐、舍）。,本能的情感反应。,近行受：即意行受，,是随分别所生的感受。,21,自性受与近行受自性受：即触受，受的本位，21,触与受,触是受生起的近因,云何此受领纳随触？,谓受是触临近果故，,此随触声为显因义，,能顺受故，受能领纳，,能顺触因，,是故说受领纳随触。,显宗论,22,触与受触是受生起的近因22,受与情绪、情感,23,受与情绪、情感23,情绪是由刺激所引起的,情绪是人的主观体验,情绪与动机、需要,基本情绪与复合情绪,24,情绪是由刺激所引起的24,“受”的层级结构,感触感受情感情趣情绪,25,“受”的层级结构 感触感受情感情趣情绪25,想,于境取相为性,施设名言为业,安立自境分齐故，,方能随起种种名言,26,想 于境取相为性26,想蕴，谓能取像为体，,即能执取青黄、长短、男女、冤亲、苦乐等相，,此复分别成六想身。,（俱舍论卷一）,想蕴，取像为体，,谓于一切随本安立，,青长等色、琴贝等声、,生莲等香、苦辛等味、滑涩等触、,生灭等法，所缘境中，如相而取。,（顺正理论卷二）,27,想蕴，谓能取像为体，27,六触所生想,眼触所生想,耳触所生想,鼻触所生想,舌触所生想,身触所生想,意触所生想,28,六触所生想 眼触所生想28,亲所缘缘与疏所缘缘,想与虚妄分别（妄想）,想什么？怎么想？,观念与心态,观想：九想、十想,29,29,想与认知,想与知觉,想与表象,想与概念,30,想与认知 想与知觉30,思考与讨论,受与想的关系,受心所与想心所,为何别立为受蕴和想蕴？,31,思考与讨论受与想的关系31,回 向,愿 以 此 功 德,普 及 予 一 切,我 等 与 众 生,皆 共 成 佛 道,32,回 向愿 以 此 功 德32,