单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第三讲 苏格拉底的问题,张志伟,2008,年,3,月,从宇宙,生,生成论,到,到本体,论,论,自然哲,学,学的局,限,限,巴门尼,德,德：本,体,体论的,转,转向,从,“,时间上在先,”,到,“,逻辑上在先,”,从宇宙生成,论,论到本体论,雅典哲学,1,、智者,2,、苏格拉底,3,、柏拉图,4,、亚里士多,德,德,智 者,所谓,“,智者,”,，古希腊,语,语为,sophistes,，原本泛,指,指有智有,识,识有才之,士,士，例如,希,希腊,“,七贤,”,，其中包,括,括雅典最,早,早的改革,家,家梭伦和,哲,哲学始祖,泰,泰勒斯。,但,但是到了,公,公元前,5,世纪时，,“,智者,”,一词则专,指,指一批收,费,费授徒、,重,重点教授,修,修辞学和,论,论辩术并,以,以此为职,业,业的教师,。,。,赫拉克利,特,特：人不,能,能两次踏,入,入同一条,河,河流,智者：同,一,一条河流,不,不能两次,面,面对同一,个,个人,普罗泰戈,拉,拉（约,公,公元前,490,410,年）,人是万物,的,的尺度。,一切理论,都,都有其对,立,立的说法,苏格拉底,（,（,Socrates,，公元前,469,399,年）,苏格拉底,之,之死,1,、认识你,自,自己,2,、德性即,知,知识,3,、,“,是什么,”,的问题,4,、助产术,认识你自己,苏格拉底以,“,认识自己,”,为座右铭，在他,看,看来，自然哲学,家,家们不去关心自,身,身而去关心自然,，,，而且在对宇宙,万,万物本原的探讨,上,上以感官物为依,据,据，以自然物作,原,原因，因而自以,为,为是，众说纷纭,，,，让人无所适从,。,。实际上，自然,万,万物真正的主宰,和,和原因并不是物,质,质性的本原，而,是,是它的内在目的,，,，亦即,“,善,”,（,agathon,）。由于认识自,然,然的本性为我们,的,的能力所不及，,因,因而哲学的真正,对,对象不是自然而,是,是人自己，即认,识,识人自身中的,“,善,”,，亦即认识,“,德性,”,。,德性（,arete,）,自然万物之中都,蕴,蕴含着内在目的,，,，苏格拉底称之,为,为,“,善,”,。在苏格拉底这,里,里，,“,善,”,还没有成为纯粹,的,的伦理学范畴，,而,而是泛指事物自,身,身的本性，也是,它,它们追求实现的,目,目标。具体到人,身,身上，,“,善,”,就表现为,“,德性,”,。所谓,“,德性,”,（,arete,）在希腊语中原,指,指事物的特性、,品,品格、特长、功,能,能，亦即使一事,物,物成为该事物的,本,本性，例如马的,arete,是奔驰能力，鸟,的,的,arete,是飞翔能力，两,者,者的,arete,是不同的。人造,物,物也是一样，例,如,如织布梭子无论,是,是什么材料做成,的,的，它的,arete,都在于能够织布,。,。因而人的,arete,就是人之为人的,本,本性。,德性即知识,德性是人之为人,的,的本性，由神平,均,均分配给了每一,个,个人，因而人人,都,都具有德性。但,是,是说人人都有,“,德性,”,，并非指现实地,拥,拥有，而是潜在,地,地拥有。换言之,，,，人并不是生来,就,就符合人的本性,，,，只有在理性指,导,导下认识自己的,德,德性，才能使之,实,实现出来，成为,现,现实的和真正的,善,善。所以苏格拉,底,底认为，未经理,性,性审慎的生活是,没,没有价值的，一,个,个人只有真正认,识,识了他自己，才,能,能实现自己的本,性,性，完成自己的,使,使命，成为一个,有,有德性的人。因,此,此，他把德性与,知,知识等同起来，,得,得出了,“,知识即德性，无,知,知即罪恶,”,、,“,无人有意作恶,”,的结论。,未经理性审慎的,生,生活是不值得过,的,的。,苏格拉底,“,是什么,”,的问题,如果说知识就是,德,德性，德性就是,知,知识，那么认识,德,德性所认识的是,什,什么？换言之，,究,究竟什么样的知,识,识才能被看作是,真,真正的知识？苏,格,格拉底的回答是,，,，认识的目的在,于,于认识事物的,“,是什么,”,，或者说，认识,事,事物的定义或概,念,念，亦即我们所,说,说的,“,本质规定,”,。,苏格拉底：我尽,可,可能扮演我的论,敌,敌，向你提出问,题,题。如果他听到,了,了你讨论优美的,文,文章，他就会按,照,照他的习惯先盘,问,问你美本身究竟,是,是什么。他会说,：,：有正义的人之,所,所以是有正义的,，,，是不是由于正,义,义？,希庇,亚,亚：,我,我回,答,答，,那,那是,由,由于,正,正义,。,。,苏格,拉,拉底,：,：那,么,么，,正,正义,是,是真,实,实存,在,在的,？,？,希庇,亚,亚：,当,当然,。,。,苏,格,格,拉,拉,底,底,：,：,有,有,学,学,问,问,的,的,人,人,之,之,所,所,以,以,有,有,学,学,问,问,，,，,是,是,由,由,于,于,学,学,问,问,；,；,一,一,切,切,善,善,的,的,东,东,西,西,之,之,所,所,以,以,善,善,，,，,是,是,由,由,于,于,善,善,？,？,希庇亚：,那,那是很明,显,显的。,苏格拉底,：,：那么美,的,的东西之,所,所以美，,是,是否也是,由,由于美本,身,身？,希庇亚：,是,是的，由,于,于美本身,。,。,苏格拉底,：,：我们的,论,论敌要问,了,了：请告,诉,诉我什么,是,是美？,希庇亚：,我,我想他问,的,的问题是,，,，什么东,西,西是美的,？,？,苏格拉底,：,：我想不,是,是这个意,思,思，他要,问,问的是美,是,是什么。,希庇亚：,这,这两个问,题,题有区别,吗,吗？,苏格拉底,：,：有区别,。,。他问的,不,不是：什,么,么东西是,美,美的，而,是,是：什么,是,是美？请,你,你想一想,。,。,希庇亚：,我,我懂了，,我,我来告诉,他,他什么是,美,美，叫他,无,无法反驳,。,。什么是,美,美，苏格,拉,拉底你记,清,清楚，美,是,是一位漂,亮,亮小姐。,苏格拉底,：,：好！回,答,答得真妙,！,！不过我,要,要是这样,回,回答，可,要,要遭到论,敌,敌反驳呀,。,。我的论,敌,敌会这样,问,问我：,“,苏格拉底,，,，请答复,这,这个问题,：,：凡是美,的,的那些东,西,西真正是,美,美，是不,是,是因为有,一,一个美本,身,身存在，,才,才使那些,东,东西美呢,？,？,”,我就会回,答,答他说，,一,一位漂亮,的,的年青小,姐,姐的美，,就,就是使一,切,切东西成,其,其为美的,。,。你以为,如,如何？,希庇亚：,他,他敢说漂,亮,亮的年青,小,小姐不美,吗,吗？,苏格拉底,：,：他当然,敢,敢，他会,说,说：,“,你真妙，,苏,苏格拉底,，,，但是一,匹,匹漂亮的,母,母马不也,可,可以的美,的,的吗？神,不,不是也曾,经,经称赞过,马,马的美？,”,希庇亚：,不,不错，神,说,说母马很,美,美，是有,道,道理的。,苏格拉底,：,：那好，,他,他会接着,说,说：,“,一架美的,竖,竖琴有没,有,有美？,”,希庇亚：,应,应该承认,，,，竖琴可,以,以是美的,。,。,苏格拉底,：,：一个美,的,的陶罐呢,？,？,希庇亚：,这,这可太不,像,像话了，,怎,怎么可以,在,在正经的,谈,谈话中说,起,起这些不,三,三不四的,东,东西呢？,苏格拉底,：,：但是陶,罐,罐要是做,工,工精细，,可,可以是很,美,美的呀。,希庇亚：,这,这倒也是,。,。,苏格拉底,：,：那么你,也,也承认一,个,个美的陶,罐,罐也有美,了,了？,希庇亚：,陶,陶罐做工,好,好当然也,有,有它的美,，,，不过这,种,种美总不,能,能与一匹,母,母马，一,位,位漂亮小,姐,姐的美相,提,提并论吧,。,。,苏格拉底,：,：正如赫,拉,拉克利特,所,所说的，,最,最美的猴,子,子和人相,比,比还是丑,，,，而学识,渊,渊博的人,和,和神相比,则,则不过是,猴,猴子。既,然,然最美的,陶,陶罐也比,小,小姐丑，,那,那么是不,是,是可以说,最,最美的小,姐,姐也比女,神,神丑呢？,希庇亚：,的,的确如此,。,。,苏格拉底,：,：但是我,们,们的论敌,肯,肯定会讥,笑,笑我们：,按,按照你的,说,说法，岂,不,不是美的,东,东西既美,又,又丑了吗,？,？请注意,我,我的问题,，,，我没有,问,问什么东,西,西是美的,，,，而是问,美,美之为美,，,，美本身,是,是什么。,正,正是这个,美,美本身加,在,在了某个,东,东西上，,这,这个东西,才,才是美的,。,。你总不,能,能说，这,个,个美本身,就,就是一位,漂,漂亮小姐,、,、一匹母,马,马或者陶,罐,罐吧？,希庇亚：,这,这问题太,简,简单了！,如,如果他问,的,的是凡是,什,什么东西,一,一旦加上,了,了它就会,变,变得美了,，,，这个美,不,不是别的,，,，就是黄,金,金、再丑,的,的东西一,旦,旦镶上黄,金,金，就显,得,得美了。,苏格拉底,：,：他会反,驳,驳说，那,些,些真正的,艺,艺术家的,作,作品可不,是,是靠黄金,点,点缀才是,美,美的，一,座,座雕像没,有,有黄金镶,嵌,嵌也可以,是,是美的。,希庇亚：,这,这么说，,你,你想知道,的,的美，本,身,身就是美,，,，在任何,时,时候任何,情,情况下对,任,任何人都,不,不会显得,丑,丑，是吗,？,？,苏格拉底,：,：这回你,说,说对了。,希庇亚：,那,那好，我,告,告诉你：,对,对一切人,来,来说，无,论,论古今，,一,一个凡人,所,所能有的,最,最高的美,就,就是家里,钱,钱多，身,体,体好，全,希,希腊都尊,重,重他，长,命,命百岁，,自,自己替父,母,母举行隆,重,重的葬礼,，,，死后又,有,有子女替,自,自己举行,隆,隆重的葬,礼,礼。,苏格拉底,：,：哈哈，,了,了不起，,这,这番话太,妙,妙了，也,就,就是你说,得,得出来。,但,但是我们,的,的论敌一,定,定会说：,“,我问的是,美,美本身，,这,这个美本,身,身，加到,任,任何东西,上,上都能够,使,使之成为,美,美的，美,本,本身无论,在,在任何时,候,候任何情,况,况下都是,美,美的，换,言,言之，无,论,论过去、,现,现在还是,将,将来，美,本,本身永远,是,是美的。,”,智者希庇,亚,亚对于这,样,样的,“,支离破碎,”,、,“,咬文嚼字,”,的讨论不,以,以为然，,他,他还是认,为,为美不是,别,别的，只,要,要能在法,院,院、议会,或,或者大官,面,面前发表,一,一番措词,美,美妙又有,说,说服力的,议,议论，靠,它,它可以赚,一,一大笔钱,，,，既可以,自,自己享受,，,，有可以,周,周济亲友,，,，那就是,美,美。当然,，,，苏格拉,底,底也没有,给,给出美的,定,定义，他,只,只是更清,楚,楚地了解,到,到：,“,美是难的,”,。,请大家注,意,意，为什,么,么苏格拉,底,底之所以,一,一而再再,而,而三地提,醒,醒希庇亚,，,，他问的,问,问题不是,“,什么东西,是,是美的,”,，而是,“,美本身是,什,什么,”,，希庇亚,却,却一而再,再,再而三地,用,用美的东,西,西来回答,美,美本身的,问,问题呢？,因,因为希腊,人,人在开始,哲,哲学思考,的,的时候，,还,还没有抽,象,象概念可,以,以使用，,最,最初都是,用,用感性事,物,物来象征,抽,抽象的东,西,西，例如,用,用水、火,、,、气等说,明,明本原。,经,经过了长,期,期艰苦卓,绝,绝的思维,劳,劳作，希,腊,腊人才从,感,感性经验,中,中超拔出,来,来，达到,了,了一定程,度,度的抽象,思,思维。当,苏,苏格拉底,把,把哲学的,问,问题集中,在,在,“,是什么,”,的问题上,的,的时候，,其,其意义就,在,在于他把,哲,哲学要解,决,决的问题,确,确定在如,何,何从感觉,经,