单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2019/11/26,华中师范大学文学院刘兴林制作,#,2024/11/18,1,孟子生平,孟子,（约前,372,年,约前,289,年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。,荀子,非十二子,将子思与孟子相联系，,史记,孟荀列传,载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派”。,2024/11/18,2,孟子,概况,孟子,记载孟子及弟子时人的言论，是继,论语,之后儒家最重要的经典。,史记,孟荀列传,中说孟子“退而与万章之徒序,诗,书,，述仲尼之意，作,孟子,七篇”。,七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系,。篇名取首章首句关键词，章名取首句。仍然是语录体，但章幅一般比,论语,的长得多。,2024/11/18,3,孟子,概况,孟子,通行注本有,十三经注疏,之,孟子注疏,，采用东汉赵岐注，宋代孙奭疏。,南宋朱熹,四书集注,之,孟子集注,，清代焦循据赵岐注作,孟子正义,。,今人杨伯峻有,孟子译注,，后附,孟子字典,。,孟子,成语、俗语,同,论语,一样，,孟子,语言的生命力更强，其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。,（,1,）,五十步笑百步,：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（,梁惠王,）,（,2,）,明察秋毫,：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”（,梁惠王,）,（,3,）,缘木求鱼,：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（,梁惠王,）,（,4,）,寡不敌众,：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”（,梁惠王,）,（,5,）怨天尤人,：“君子不怨天，不尤人。”（,公孙丑,）,2024/11/18,5,孟子的思想,2024/11/18,6,哲学思想：性善说,2024/11/18,7,哲学思想：性善说,告子上,：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”,公孙丑上,：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”,2024/11/18,8,“,性善性恶说”的意义,孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为“性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光。,2024/11/18,9,政治思想：王道仁政,“,王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子的“仁爱”主要讲,修身齐家,，孟子的“仁政”主要讲,治国,。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。,2024/11/18,10,政治思想：王道仁政,2024/11/18,11,民贵君轻,尽心下,：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。,梁惠王下,：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,昏君暴君可诛,2024/11/18,12,国人之言是听,梁惠王下,：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后可以为民父母。”,2024/11/18,13,反对巧取豪夺,离娄上,：求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。,2024/11/18,14,与民同忧同乐,梁惠王下,：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。,2024/11/18,15,文艺主张：知人论世,将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。,万章下,：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以为论其世也。”,“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”即以古人之意，求古人之志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿凿附会。,2024/11/18,16,孟文的风格,2024/11/18,17,公孙丑问道：,“,如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您动心不动心呢？,”,孟子说：,“,不，我四十岁起就不动心了。,”,公孙丑说：,“,如果这样，老师就远远超过孟贲了。,”,孟子说：,“,做到这点不难，告子在我之前就做到不动心了。,”,公孙丑问：,“,做到不动心有什么方法吗？,”,2024/11/18,18,孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。孟施舍这样培养勇气，他说：把不能取胜看作能够取胜；估量了实力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。从前，曾子对子襄说：你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。”,2024/11/18,19,公孙丑说：“请问，您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”,（孟子说：）“告子曾说：言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：要把握住心志，不要妄动意气。”,2024/11/18,20,（公孙丑问：）“既说心志关注到哪里，意气就停留到哪里，又说：要把握住心志，不要妄动意气，这是为什么呢？”,孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。,（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”,（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”,孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：今天累极了，我帮助禾苗长高啦！他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。,（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”,（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”,