单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,儒,释,道,的人格理想与人生智慧,儒家、道家,、,、佛家是我,国,国文化史上,三,三种重要的,思,思想资源与,思,思想传统。,儒家孔子、,孟,孟子、荀子,的,的人生智慧,是,是德性的智,慧,慧，礼乐教,化,化的智慧，,通,通过修身实,践,践的功夫，,尽,尽心知性而,知,知天。,道家老子、,庄,庄子的人生,智,智慧是空灵,的,的智慧，追,逐,逐的智慧，,超,超越物欲，,超,超越自我，,强,强调得其自,在,在，歌颂生,命,命自我的超,拔,拔飞越，肯,定,定物我之间,的,的同体融合,。,。,佛教的人生,智,智慧是解脱,的,的智慧，无,执,执的智慧，,启,启迪人们空,掉,掉外在的追,逐,逐，消解心,灵,灵上的偏执,，,，破开自己,的,的囚笼，直,悟,悟生命的本,真,真。,儒释道三教,的,的哲学，充,满,满了普遍和,谐,谐、圆融无,碍,碍的智慧，,在,在今天仍有,其,其价值与意,义,义。,一、儒家的,人,人文关怀与,价,价值信念,孔子揭示了,中,中华文化的,价,价值理想，,肯,肯定人的文,化,化创造，尊,重,重历史上积,累,累的文化成,果,果。这首先,表,表现在他对,周,周礼的维护,上,上。,周文化源于,宗,宗教并取而,代,代之。周代,礼,礼乐教化是,中,中华先民长,期,期的伟大创,造,造的结晶。,礼,礼使社会秩,序,序化，乐使,社,社会和谐化,。,。礼让为国,，,，安定社会,，,，消弭争夺,战,战乱，节制,骄,骄奢淫逸，,是,是使人民得,以,以安居乐业,的,的前提。,中庸：,“,“仁者人也,，,，亲亲为大,。,。义者宜也,，,，尊贤为大,。,。亲亲之杀,，,，尊贤之等,，,，礼所生也,。,。”,“礼”就是,“,“仁”（,亲,亲亲之杀）,和,和“义”（,尊,尊贤之等）,的,的具体化、,形,形式化。,孔子重礼、,执,执礼，主张,仁,仁礼并重、,文,文质并茂，,但,但主要是想,透,透过礼的形,式,式复兴其所,内,内蕴的文化,价,价值理想。,礼,礼乐教化的,人,人文精神是,人,人与人、族,与,与族、文与,文,文相接相处,的,的精神，或,“,“以人文化,成,成天下”的,精,精神，“天,下,下一家”的,精,精神。“礼,之,之用，和为,贵,贵”是协和,万,万邦、民族,共,共存、文化,交,交流融合并,形,形成统一的,中,中华民族、,中,中华文化的,基,基础。孔子,对,对礼乐的继,承,承、传授大,有,有益于他身,后,后几千年世,道,道人心的维,系,系和民族的,大,大融合、文,化,化的大融合,。,。,孔子人文观,的,的核心是“,仁,仁”。没有,仁,仁的礼乐，,只,只是形式躯,壳,壳，虚伪的,仪,仪节，正,是,是孔子要批,评,评的。,“人而不仁,，,，如礼何？,人,人而不仁，,如,如乐何?”(论语,八,八佾),“颜渊问仁,。,。子曰：,克,克己复礼为,仁,仁。一日克,己,己复礼，天,下,下归仁焉。,为,为仁由己，,而,而由人乎哉?”“樊,迟,迟问仁。子,曰,曰：爱人,。,。问智，,子,子曰：知,人,人。”(,论语颜,渊,渊),“仁远乎哉?我欲仁，,斯,斯仁至矣。,”,”(论语,述而),礼乐形式的,背,背后是生命,的,的感通和人,的,的内在的道,德,德自觉。,“仁”的内涵包,括,括物我之间、人,人,人之间的情感相,通,通、痛痒相关，,即,即社会普遍的同,情,情心和正义感；,孝悌是“仁”的,基,基础，“仁”是,把,把孝敬父母、敬,爱,爱兄长之心，把,父,父母子女兄弟之,亲,亲情往外一层层,推,推扩，推己及人,；,；,“仁”不仅是社,会,会的道德标准，,更,更是作为道德主,体,体的人的道德理,性,性、道德命令、,道,道德是非判断、,道,道德情感、道德,实,实践和道德行为,。,。,道德的主体性、,自,自律性原则(“,为,为仁由己”与“,克,克己”),道德的普遍性原,则,则(“爱人”、,“,“复礼”与“,己,己所不欲，勿施,于,于人”),道德的实践性原,则,则(“为之难，,言,言之得无訒 乎?”),道德是真正显示,人,人之自我主宰的,行,行为，道德是自,己,己对自己下命令,，,，是“由己”，,而,而不是“由人”,，,，即不是听任他,律,律的制约或他力,的,的驱使。孔子是,世,世界上最早认识,道,道德主体性和道,德,德自由的文化伟,人,人之一。,仁道是人文主义,的,的价值理想。,实践仁道的方法,：,：,忠、恕,“夫仁者，己欲,立,立而立人，己欲,达,达而达人。能近,取,取譬，可谓仁之,方,方也已。”(,论,论语雍也),“子贡问曰：,有,有一言而可以终,身,身行之者乎?,子,子曰：其恕乎!己所不欲，勿,施,施于人。”(,论语卫灵,公,公),“夫子之道，忠,恕,恕而已矣。”(,论语里仁),“忠”就是尽己,之,之心，“己欲立,而,而立人，己欲达,而,而达人”；“恕,”,”就是推己及人,，,，“己所不欲，,勿,勿施于人”。综,合,合起来就叫忠恕,之,之道。这就是人,与,与人之关系方面,的,的仁道。推而广,之,之，这也是国家,与,与国家、民族与,民,民族、文化与文,化,化、宗教与宗教,的,的相互关系的准,则,则，乃至是人类,与,与动植物、人类,与,与自然之普遍和,谐,谐之道。,仁道的价值理,想,想，尤其体现,在,在人在道义与,利,利欲发生冲突,之,之时。孔子不,贬,贬低人们的物,质,质利益要求和,食,食色欲望的满,足,足，只是要求,取,取之有道，节,之,之以礼。,“君子喻于义,，,，小人喻于利,。,。”“富与,贵,贵，是人之所,欲,欲也；不以其,道,道得之，不处,也,也。贫与贱，,是,是人之所恶也,；,；不以其道得,之,之，不去也。,君,君子去仁，恶,乎,乎成名?君,子,子无终食之间,违,违仁，造次必,于,于是，颠沛必,于,于是。”(同,上,上),人生存的价值,就,就在于他能超,越,越自然生命的,欲,欲求。,“君子食无求,饱,饱，居无求安,，,，敏于事而慎,于,于言，就有道,而,而正焉，可谓,为,为学也已。”(论语学,而,而)“君子,谋,谋道不谋食”,“,“忧道不忧贫,”,”(论语,卫灵公),。,。,孔子提出的道,义,义原则，仁爱,忠,忠恕原则，仁,、,、义、礼、智,、,、信等价值,理,理想，是中国,人,人安身立命、,中,中国文化可大,可,可久的依据。,这,这些价值理想,通,通过他自己践,仁,仁的生命与生,活,活显示出来，,成,成为千百年来,中,中国知识分子,的,的人格典型。,他终身所忧的,是,是：“德之不,修,修，学之不讲,，,，闻义不能徙,，,，不善不能改,”,”(论语,述而)。,他,他的快乐，是,精,精神的愉悦。,“,“饭疏食饮水,，,，曲肱而枕之,，,，乐亦在其中,矣,矣。不义而富,且,且贵，于我如,浮,浮云。”(,论,论语述而),孟子提倡弘大,刚,刚毅、坚定不,移,移的气节和情,操,操，崇尚死而,后,后已、无所畏,惧,惧的任道精神,。,。在生死与道,德,德发生冲突时,，,，“生我所欲,也,也，义亦我所,欲,欲也；二者不,可,可得兼，舍生,而,而取义者也。,”,”(孟子,告,告子上),孟子所倡导的,道,道德选择表现,了,了超乎自然生,命,命之上的善的,价,价值之极致，,表,表现了人为人,格,格尊严而牺牲,的,的殉道精神。,孟子笔下“立,天,天下之正位”,“,“行天下之大,道,道”的“大丈,夫,夫”的行为标,准,准是：“得志,，,，与民由之；,不,不得志，独行,其,其道。富贵不,能,能淫，贫贱不,能,能移，威武不,能,能屈”(孟,子,子滕文公下,)。这种任,道,道精神和崇高,人,人格曾激励了,我,我国历史上无,数,数的志士仁人,。,。,孟子提倡独善,其,其身与兼济天,下,下的统一。,“古之人未尝,不,不欲仕也，又,恶,恶不由其道。,不,不由其道而往,者,者，与钻穴隙,之,之类也。”(,孟子滕,文,文公下),“吾未闻枉己,而,而正人者也，,况,况辱己以正天,下,下者乎?圣人,之,之行不同也，,或,或远，或近，,或,或去，或不去,；,；归洁其身而,已,已矣。”(,孟,孟子万章上,),“得志，泽加,于,于民；不得志,，,，修身见于世,。,。穷则独善其,身,身，达则兼善,天,天下。”(,孟,孟子尽心上,),人,不,不,论,论,处,处,在,在,什,什,么,么,样,样,的,的,境,境,遇,遇,、,、,场,场,合,合,中,中,，,，,选,选,择,择,道,道,德,德,还,还,是,是,非,非,道,道,德,德,，,，,如,如,何,何,选,选,择,择,人,人,生,生,道,道,路,路,，,，,怎,怎,样,样,保,保,持,持,独,独,立,立,的,的,人,人,格,格,和,和,气,气,节,节,，,，,终,终,究,究,是,是,自,自,我,我,作,作,主,主,的,的,事,事,。,。,这,这,就,就,是,是,孟,孟,子,子,“,“,仁,义,义,内,内,在,在,”,的,的,要,要,旨,旨,。,。,孔,孟,孟,的,的,人,人,文,文,理,理,想,想,背,背,后,后,有,有,深,深,刻,刻,的,的,终,极,极,理,理,据,据,，,有,有,对,对,“,“,天,天,”,”,、,、,“,“,上,上,帝,帝,”,”,、,、,“,“,天,天,道,道,”,”,、,、,“,“,天,天,命,命,”,”,的,的,敬,敬,畏,畏,和,和,信,信,仰,仰,孔,孔,子,子,对,对,上,上,古,古,宗,宗,教,教,的,的,改,改,造,造,，,，,正,正,是,是,把,把,超,超,越,越,与,与,内,内,在,在,结,结,合,合,起,起,来,来,，,，,建,建,构,构,了,了,道,德,德,的,的,宗,宗,教,教,观,观,。,一个能够驾驭生,活,活、驾驭世间外,在,在力量并全面发,展,展人的内在本性,的,的人，一个积累,了,了一定的生命体,验,验的人，才能逐,渐,渐体悟到天所禀,赋,赋给人的性分，,直,直接面对每个人,的,的命运或局限，,并,并对天道、天命,和,和道德人格典范,有,有所敬畏，而又,积,积极地去追求生,命,命的意义和死亡,的,的意义，勇于承,担,担自己应承担的,一,一切，包括救民,于,于水火，博施济,众,众，修己安人，,杀,杀身成仁。,二 道家的理想,人,人格与超越精神,道家的道体具有,超,超越性、绝对性,、,、普遍性、无限,性,性、圆满性、空,灵,灵性。道家之“,无,无”在道德哲学,上,上具有无限的意,义,义。,道家之“道”是,有,有与无、神虚与,形,形实的整合。“,有,有”指的是有形,、,、有限的东西，,指,指的是现实性、,相,相对性、多样性,；,；而“无”则是,指,指的无形、无限,的,的东西，指的是,理,理想性、绝对性,、,、统一性。“有,”,”是多，“无”,是,是一；“有”是,实,实有，“无”是,空,空灵；“有”是,变,变，“无”是不,变,变；“有”是内,在,在性，“无”是,超,超越性。,道家认为，宇宙,之,之有、现象世界,、,、人文世界及其,差,差异变化，即存,在,在的终极根源在,于,于寂然至无的世,界,界；洞见、察识,富,富有万物、雷动,风,风行的殊相世界,，,，需要主体摆脱,诸,诸相的束缚，直,探,探万有的深渊；,而,而且习气的系缚,、,、外物的追索，,小,小有的执着，会,导,导致吾身主宰的,沉,沉沦、吾与宇宙,同,同体境界的消亡,。,。,因此，老子主张,“,“挫锐解纷”、,“,“和光同尘”、,“,“谷神不死”、,“,“复归其根”、,“,“为学日益”、,“,“为道日损”、,“,“无为而无不为,”,”、“无用而无,不,不用”。,滞留物用、执着,有,有为对于心体的,遮,遮蔽；摄心归寂,、,、内自反观、炯,然,然明觉、澄然虚,静,静的意义，着重,强,强调人生向道德,和,和超越境界的升,华,华。,道家强调无用之,用,用；儒家强调有,用,用之用。,儒家,之“有”“用”,，,，即建构人文世,界,界，以人文化成,天,天下；道家之“无”“用”,，,，则要从人文世,界,界中超越出来，,回,回归到自然而然,的,的自然境界。,道